19、鱼，我所欲也

《19、鱼，我所欲也》由会员上传分享，免费在线阅读，更多相关内容在教育资源-天天文库。

1、孟子的名言1.富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。2.老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。3.生于忧患,死于安乐。4.得道多助,失道寡助。5.天降大任于是人也，必先苦其心志,劳其筋骨,饿其体肤。6.天时不如地利,地利不如人和鱼我所欲也《孟子》孟子，名轲，字子舆，战国时邹人。是儒家继孔子之后又一位重要的代表人物，后称为“亚圣”。孟子生于战国诸侯混战最激烈的时期，他继承和发扬了孔子的思想，他提出“民贵君轻”、反对掠夺性战争等主张。为此，他到各国去游说诸侯，反对“霸道”，提倡以“仁”“义”为中心的“仁政”、“王道”。作者简介正音①不为苟得也（

2、wéi，动词，做，干）②所恶（Wù，动词，厌恶）③箪（dān古代盛饭用的圆竹器）④羹（gēng汤）⑤蹴（cù用脚踢）⑥为宫室之美（wèi，介词，为了）朗读课文，读准下列字音课文朗读，要求：1.对照朗读和注释扫除语音障碍。2.有不懂的字、句勾划出来，准备进行质疑；有特别欣赏的语句也请勾划下来，准备进行交流。3.参考注释理解文章大意。听正句①所欲／有甚于生者②如使／人之所欲／莫甚于生③呼尔／而与之，行道之人／弗受④乡／为身死／而不受，今／为宫室之美／为之⑤今／为所识穷乏者得我／而为之⑥万钟／则不辩礼义／而受之⑦是/亦不可以已乎鱼，我所欲也，

3、熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。生命是我所喜爱的，大义也是我喜爱的，课文全解鱼是我所喜爱的，熊掌，也是我所喜爱的，如果这两种东西不能同时得到，那么，我就要放弃鱼而选取熊掌。如果两种东西不能同时得到，那么，我就只好牺牲生命而选取大义了。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。死亦我所恶ｗù，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。生命是我喜爱的，但我所喜爱的还有比生命更为重要的，所以我不做苟且偷生的事。死亡是我厌恶的，但我所厌恶的还有超过死亡的事，所以有的灾祸我不躲

4、避。辟，通“避”，躲避如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？如果人们所喜爱的东西没有比生命更重要的，那么凡是能够用来求得生存的手段，有什么不可以采用呢？如果人们厌恶的事情没有超过死亡的，那么凡是能够用来逃避灾祸的事，有什么不可以干呢？由是则生而有不用也；由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。按照这种方法就能够活命，可是有的人却不肯采用；按照这种方法就能够躲避灾祸，可是有的人也不肯采用。由此可见，他们所想要的有比生命更宝贵的东西（那就是义），他们所厌恶的有比死亡

5、更严重的事。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。不仅贤人有这种本性，人人都有，不过贤人能够不丧失罢了。1、本文论证的中心是什么？怎样提出来的？鱼、熊掌→取熊掌二者不可得兼，舍生而取义者也。设喻：引出：→舍生取义生、义论点：分析第一段2、文章开头写“鱼”和“熊掌”的作用？①这样写引起读者的注意，使说理生动②运用了比喻论证，把生命比作鱼、把大义比作熊掌，认为义比生命更珍贵，生动形象地引出了“舍生取义”的中心论点。分析第一段3．“所欲有甚于生者”“所欲”可以指哪些事情？4．提问：“所恶有甚于死者”“所恶”可以指哪些事情？这里的“所欲”应

6、指正义的要求，如为了国家利益、为了拯救民族安危的追求，或为了正义的理想和崇高节操的追求。这里的“所恶”应指不正义的不合法不道德的事情，如背叛祖国，贪赃枉法，营私舞弊，杀人放火等。分析第一段本段用了哪些论证方法？1、比喻论证有甚于生——不为苟得莫甚于死——何不为反面对比论证正面把生命比作鱼、把大义比作熊掌莫甚于生——何不用有甚于死——有所不避2对比论证（正反）分析第一段一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。一碗饭，一碗汤，得到它就能活下去，得不到它就要死亡。可是没有礼貌地喝叱着给他（吃），过

7、路的饥民也不会接受；用脚踢着（或踩过）给别人吃，乞丐也不愿意接受。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！（可是有的人见了）高位厚禄却不去分辨是否符合礼义就接受了。这样，高位厚禄对我有什么好处呢？！为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与？是为了住宅的华丽、妻妾的侍奉和熟识的穷人感激我而接受它吗？辩”通“辨”，辨别“得”通“德”，恩惠，这里是感激的意思“与”通“欤”，语气助词乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之是亦不可以已乎？此之谓失其本心。先前有人为了（礼仪）宁愿死也不肯接受施舍，现在有人为了妻妾的待

8、奉却接受了；先前有人为了（礼仪）宁愿死也不肯接受施舍，现在有人为了熟识的穷人感激自己而接受了；这种做法不是可以让它停止了吗？这就叫做丧失了人的本性。乡”通“向”，先前1．课文第2段“呼尔而与之，行道之人弗受