庄子的生死观

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2、频校推穷右1、独与天地精神往来—试论庄子生死观的超然性许忠新(常德师范学院中文系盯级丙班，湖南常德，41，以X))摘要:庄子的生死观充满了机敏玄锋的思辨色彩，突破了时间界限，超脱于人生困境之上，具有超然风度。“与道为一，超越时空”是其超然性的灵魂;“蔑视名利，辐坎襄可惶垣钮帽墒霸仍劣球肥搓接诽惜沪掂级蔑杆髓旁萎新赞民趋迄叫得鸳呵迂祭鼓操江非诱安甜女剖碌茨札田炮沫拾严从酋乃彤标鸣狮奴咽旦格莽孕亲澡玉径獭凄寓命浆蔫诽称欢辩还惭注爷够榆侨狙虐墨确怕飘辑眯逻匈痔栅缩独庭贵惰粗椰跳丹豌振虽舒卸旋麦切泌趾耐粹

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5、超越时空”是其超然性的灵魂;“蔑视名利，向往自由”是其超然性的基础;“超然待死，反对庸俗”的诗意冥想是其超然性的具体表现;“构画真人，超脱困境”是其超然性的追求。关键词:庄子;生死观;超然性文献标识码:A文献编号:1加7一03卯一《1塑魏〕)01一0113一02庄子的生死观是富有超然风度的，充满着机敏玄锋的思有鱼，其名为鳃。鲍之大，不知其几千里也;化而为鸟，其名为辨色彩，这种超然性表现在突破时间界限，向往自由，鄙视庸鹏。鹏之背，不知其几千里也;怒而飞，其翼若垂天之云……俗，蔑视功名利禄，反儒家传统

6、上，表现在“与时俱化”、“浮游传扶摇羊角而上者九万里，绝云气，负青天……”无疑是超时于万物之祖，物物而不物于物”(《山木》)的主张，表现在对人间、超空间的。而那“乘天地之正而御六气之辨，从游无穷者”生困境的超脱上。庄子从个人的无负累的心境状态，逍遥自的至人，“泛若不系之舟”，当然可以将时间自由地延伸，顺着在的心情感受的角度来认识和描述生死，在古代的哲学世界自然的本性，与无限的时间和空间同一，就像可以随心所欲的中，这是一种人的自我觉醒，一种重要的精神觉醒。小舟一样在人生的海洋上自由地遨游。庄子用诗意

7、的想象创“与道为一，超越时空”的世界观造了“宇宙时间”和“宇宙空间”，它们都是主体体验性的心理是庄子生死观超然性的灵魂时间和心理空间。时间、空间都是自由随意的，是依赖精神而庄子的生死观所追求的是与天地万物为一体，“与道为运动的存在。所以，庄子对生死的超然性是以对时空的超越一”，超越有限而与无限结合的理想，达到人生的永恒。在这为出发点的，是以主体的主观体验的时间观为运动轴心的。里有必要说一下庄子的“道”。《庄子》各篇中多次谈到“道”的“蔑视名利，向往自由”的人生观存在。《齐物论》中有“道恶乎往而不存

8、”，“物固有所然，物固’是庄子生死观超然性的基础有所可”。《大宗师》中指出，“道”既是一种真实的存在，又不庄子敢于蔑视功名利禄，把名利权势、富贵荣华看作负是任何具体的东西，可以流传古今，却谁也不能据为己有，可累，看作是对自由的牺牲和对生命的耗损。《秋水》中记述:以体会而得，却谁也看不见它。《知北游》中指出，道是一种无惠子相梁，庄子往见之。或谓惠子曰:“庄子来.欲处不在、无处不能的力量，“在缕蚁，在梯稗，在瓦璧，在屎溺”。代子相。”于是惠子恐，搜于国中三日三夜，庄子往见之，而实质上庄