《庄子的生死观》word版

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1、1、独与天地精神往来—试论庄子生死观的超然性许忠新(常德师范学院中文系盯级丙班，湖南常德，41，以X))摘要:庄子的生死观充满了机敏玄锋的思辨色彩，突破了时间界限，超脱于人生困境之上，具有超然风度。“与道为一，超越时空”是其超然性的灵魂;“蔑视名利，向往自由”是其超然性的基础;“超然待死，反对庸俗”的诗意冥想是其超然性的具体表现;“构画真人，超脱困境”是其超然性的追求。关键词:庄子;生死观;超然性文献标识码:A文献编号:1加7一03卯一《1塑魏〕)01一0113一02庄子的生死观是富有超然风度的，充满着机敏玄锋的

2、思有鱼，其名为鳃。鲍之大，不知其几千里也;化而为鸟，其名为辨色彩，这种超然性表现在突破时间界限，向往自由，鄙视庸鹏。鹏之背，不知其几千里也;怒而飞，其翼若垂天之云……俗，蔑视功名利禄，反儒家传统上，表现在“与时俱化”、“浮游传扶摇羊角而上者九万里，绝云气，负青天……”无疑是超时于万物之祖，物物而不物于物”(《山木》)的主张，表现在对人间、超空间的。而那“乘天地之正而御六气之辨，从游无穷者”生困境的超脱上。庄子从个人的无负累的心境状态，逍遥自的至人，“泛若不系之舟”，当然可以将时间自由地延伸，顺着在的心情感受的角度

3、来认识和描述生死，在古代的哲学世界自然的本性，与无限的时间和空间同一，就像可以随心所欲的中，这是一种人的自我觉醒，一种重要的精神觉醒。小舟一样在人生的海洋上自由地遨游。庄子用诗意的想象创“与道为一，超越时空”的世界观造了“宇宙时间”和“宇宙空间”，它们都是主体体验性的心理是庄子生死观超然性的灵魂时间和心理空间。时间、空间都是自由随意的，是依赖精神而庄子的生死观所追求的是与天地万物为一体，“与道为运动的存在。所以，庄子对生死的超然性是以对时空的超越一”，超越有限而与无限结合的理想，达到人生的永恒。在这为出发点的，是

4、以主体的主观体验的时间观为运动轴心的。里有必要说一下庄子的“道”。《庄子》各篇中多次谈到“道”的“蔑视名利，向往自由”的人生观存在。《齐物论》中有“道恶乎往而不存”，“物固有所然，物固’是庄子生死观超然性的基础有所可”。《大宗师》中指出，“道”既是一种真实的存在，又不庄子敢于蔑视功名利禄，把名利权势、富贵荣华看作负是任何具体的东西，可以流传古今，却谁也不能据为己有，可累，看作是对自由的牺牲和对生命的耗损。《秋水》中记述:以体会而得，却谁也看不见它。《知北游》中指出，道是一种无惠子相梁，庄子往见之。或谓惠子曰:“庄

5、子来.欲处不在、无处不能的力量，“在缕蚁，在梯稗，在瓦璧，在屎溺”。代子相。”于是惠子恐，搜于国中三日三夜，庄子往见之，而实质上庄子讲道，根本目的不是要人们认识、研究支配自然曰:“南方有鸟，其名为鹤鸽，子知之乎?夫鹤鸽，发于南界的规律，而是要人们从“道”中获得一种精神上的启示，像大海而飞于北海，非梧桐不止，非练实不食，非酸泉不饮-自然那样实行“无所处顺”而又无不如意的原则，达到一种摆于是，鸽得腐鼠、鹅鸽过之，仰而视之曰:味!今子欲以子脱外物束缚的自由的精神境界，以实现自我，实现自我与自然之梁国而味我邪!”同一，在

6、离开人世之后，可以永恒地延续自我生命。这样，人庄子视相位如腐鼠，表现了他对名利的淡泊。在《列御们放大眼光，把宇宙万物看成一体。“物视其所一而不见其所寇》中，写了一个叫曹商的，在宋国做官，出使秦国，秦王送给丧”。宇宙是一体的，个人只是这整体中的一部分，个人的生他1印辆车子，他向庄子夸耀，庄子回答说，“秦王有病召医，命以整个宇宙为依据，个体的死亡，又以整体为归宿，宇宙是破痈溃者得车一乘;敌痔者得车五乘，所治愈下，得车愈多”，永恒的、无限自由的。人如能认识到、体会到这一点，具有这说曹商的车子是“治痔”得来的。可见庄子对

7、那些醉心利禄的种高远的理想，将是永恒的。人的生活和精神也就达到了一人表现了极端厌恶的心理。种“物物而不物于物”(《山木》)的自由的独立境界。庄子对惠施的有趣椰愉和对曹商的尖刻挖苦所表现出的庄子不甘被机械的物质时间限制自由的精神于死亡的囚对权势名利的轻蔑，是出于一种对个性自由的特殊理解和追牢里，于是将时间情感化，使之变为主体心理发生和规定的情求。《列御寇》记述说:感时间，甚至取消了时间之限。如《逍遥游》中的馄鹏，“北冥或聘于庄子。庄子应其使曰:“子见夫栖牛乎?衣以文绣，食以当叔，及其牵而入于太庙，虽欲为‘孤犊’，其

8、可所有地来自自然，来自“芒药之间”(《至乐》)，也应该无任何负得乎?’’载地归向自然，溶人“芒药”，不要人间的馈送。庄子把名势看作是对自由的牺牲，宁愿为“孤犊”，自由自在。再如《至乐》中记载庄子对妻子死的态度:“超然待死，反对庸俗”的诗意冥想庄子妻死，惠子吊之，庄子则方其踞鼓盆而歌。惠是庄子生死观的具体表现子曰:“与人居，长子老身，死不哭亦足矣，又鼓盆而歌，不庄子的超然待