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1、從解構到非哲學本文尚為初稿，僅供研討，敬請讀者暫勿引述。南華大學哲學系助理教授張國賢摘要在一場題為「符號學與文字學」(SémiologieetGrammatologie)的訪談中，克莉斯蒂娃(JuliaKristeva)最後向德希達(JacquesDerrida)提出一個關鍵性，卻容易被略過的問題，要言之：符號問題即科學性問題，而文字學如何可以說是或不是一門「科學」？(J.Derrida,Positions,p.48,éd.,Minuit,1972,Paris.)德希達不得不面對這個「科學」問題，因為解構的任務既然是在於擺脫形上學預設，拒絕接受存有神學、邏輯中心、語音中心之下的科學
2、概念，那麼解構活動勢必自認為是一種超越了形上學(同一哲學)封閉系統的「科學實踐」(pratiquescientifique,p.49)，可以轉化(transformer,p.31)各門科學而生產出文字學、友誼政治學等等真正的科學。換言之，真正的科學產生於真正的科學實踐，而後者並不是二元對立的階級化活動，以致於將差異視為矛盾而消解、內化到形上學的封閉系統之中。相對於此，德希達的科學實踐有賴於差(延)異之作為語法結構(syntaxe)及實在(réel，德氏稱之為質料matière、徹底差異性altéritéradicale、絕對外在dehorsabsolu等等)之雙重特性。因而德氏的科
3、學實踐可說是一種根據「差(延)異」的實踐(pratiqueselonladiffére(a)nce)。本文的目的主要在檢討德希達的這個根據「差(延)異」的實踐是否科學，並由這個問題引申到郎岳(FrançoisLaruelle)主張的非哲學作為第一科學(lanon-philosophiecommesciencepremière)。此一思想提出一種根據「一」的實踐(pratiqueselonl’Un)。關鍵字：解構、非哲學、科學實踐、差(延)異、一8一、前言差異性(altérité)概念早已取代「矛盾」、「存在」、「結構」等概念而佔據當代思想發展的主導地位。這點可以從佛洛伊德、拉康精神
4、分析、索緒爾語言學、海德格存有學、當代尼采主義、列維納斯倫理學、德希達解構論、女性主義等學說發展可以窺知。當代哲學的差異性概念之特色在於：它並非同一性概念的單純相反。換言之，當代哲學不再將差異視為矛盾而藉由否定與辯證法，將之納入到同一性的體制(黑格爾)。反之，差異性不再是傳統哲學概念，不如說它是用以指稱兩個相反項之間的積極距離關於「積極距離(Distancepositive)」，參閱GillesDeleuze,Logiquedusens,pp.202-203,éd.,Minuit,Paris,1969.，但這個距離並不是要使相反項互相排斥而是互相溝通。似乎如此一來，真正的差異才能受
5、到尊重而得以保存，不至於消失到形上學的封閉系統當中。問題是，我們並不會因為有了差異(Ilyadel’autre)，世界就會因此改變。得到差異，與(哲學)世界的改變，這兩者之間還缺少一個環節，此即實踐的面向。這個實踐當然不會再是傳統形上學預設下的實踐，它現在必須成為科學的實踐。本文選擇探討當代差異哲學代表人物之一的德希達(J.Derrida)，其學說對當代思潮的影響雖然巨大，但我們認為仍有必要重新檢討他主張的解構(déconstruction)是否為科學實踐，抑或只是一種擴大範圍的形上學。我們將問題延伸到郎岳(F.Laruelle)的非哲學(non-philosophie)，來進一步
6、思考科學實踐的可能。二、解構：根據「差(延)異」的實踐(pratiqueselonladiffére(a)nce)1.形上學的封閉原則簡單說，這條原則指的是，解構(déconstruction)將某個概念(例如「文字」)及其脈絡所在的各種文本的彙集，視為理所當然具有哲學預設的整體。而此一整體不但是所要解構的材料，同時又可從中汲取解構的方法與工具。形上學封閉原則是在於將這個整體視為哲學詞項(或者零件)所裝配而成的系統，並假定了詞項(零件)之間毫無空隙。反過來講，這個整體正可以看成是從形上學的封閉原則「先驗地(apriori)」產生出來的東西。C.f.,LalettredeFranço
7、isLaruelledu09Novembre2006,DéconstructionetNon-philosophie,inédit.換言之，哲學或者文本脈絡(texte ,contexte)被視為解構的材料，而這個材料卻是因為經過了解構所設定的形上學封閉原則的挑選與拼裝過程才得以匯聚成為材料。這也解釋了為何材料本身就是自我解構(auto-déconstruction)的C.f.,Jean-LucNancy,Ladéconstructionduchristianisme
