说大鼎铭文中的騂犅

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1、復旦大學出土文獻與古文字研究中心網站論文鏈接：http://www.gwz.fudan.edu.cn/SrcShow.asp?Src_ID=3119說大鼎銘文中的“騂犅”（首發）付强上海三唐美術館大鼎原名己白鼎，有兩件，一件原為曹秋舫先生的藏品，五十年代上海市文物保管委會從廢銅中揀獲，後藏上海市文物保管委員會，現藏北京故宮博物院，《銘圖》的編號為02465。另一件原系清宮舊藏，現藏臺北故宮博物院，《銘圖》的編號為02466。兩件鼎的形制不同，銘文都是完全一樣的，下面我們以北京故宮博物院藏的這件大鼎進行討論。收稿日

2、期：2017年9月29日發佈日期：2017年9月30日頁碼：9/9復旦大學出土文獻與古文字研究中心網站論文鏈接：http://www.gwz.fudan.edu.cn/SrcShow.asp?Src_ID=3119大鼎收稿日期：2017年9月29日發佈日期：2017年9月30日頁碼：9/9復旦大學出土文獻與古文字研究中心網站論文鏈接：http://www.gwz.fudan.edu.cn/SrcShow.asp?Src_ID=3119大鼎銘文鼎的內壁鑄有銘文八十一字，現依原行款隸寫如下：“隹（唯）十又五年三月既霸

3、丁亥，王才（在）侲宮。大以氒（厥）友守，王卿（饗）醴。王乎（呼）譱（膳）大（夫）召大以氒（厥）友入攼（捍）。王召走馬應令取收稿日期：2017年9月29日發佈日期：2017年9月30日頁碼：9/9復旦大學出土文獻與古文字研究中心網站論文鏈接：http://www.gwz.fudan.edu.cn/SrcShow.asp?Src_ID=3119卅二匹易（錫）大。大拜稽首，對揚天子不（丕）顯休，用乍（作）朕烈考己伯盂鼎，大其子子孫孫邁（萬）年永寶用。”我們將重點來討論銘文中的“”這兩個字，吳鎮烽先生在《銘圖》的釋文是“

4、（犅）”[1]吳鎮烽:《商周青銅器銘文暨圖像集成》，第5卷320頁，上海古籍出版社出版，2012年。。《殷周金文集成》（修訂增補本）的釋文是“誰（）（犅）”[2]中國社會科學院考古所編：《殷周金文集成（修訂增補本）》第二冊，中華書局2007年版，第1476頁。。《商周青銅器銘文選》的釋文是“誰（騅）（犅）”[3]上海博物館商周青銅器銘文選編組：《商周青銅器銘文選》，文物出版社，1986年，第271頁。。字大家的考釋基本是統一的認為是“犅”字，字有釋為、誰（）、誰（騅）這些看法。金文中的字一般作“”（彔伯[冬戈]簋

5、蓋），也有從作“”（柞伯鼎），字的右邊雖然大體是像鳥的，但是突出表現了尾巴，鳥沒有這樣的尾巴，這種尾巴應該是馬的，所以右邊應該是馬的訛誤，左邊應該是辛的訛誤，所以我們認為此字就是“騂”。另外一個證據是，大作的銅器還有一件大簋，兩件銅器的時代《商周青銅器銘文選》都定為周夷王時期，先把簋的銘文寫出來“唯六月初吉丁子（巳），王才（在）鄭，蔑大曆。易（錫）芻收稿日期：2017年9月29日發佈日期：2017年9月30日頁碼：9/9復旦大學出土文獻與古文字研究中心網站論文鏈接：http://www.gwz.fudan.edu

6、.cn/SrcShow.asp?Src_ID=3119，曰：用啻（禘）於乃考。大拜稽首，對揚王休，用乍（作）朕皇考大中（仲）尊簋。”鼎的時間在隹（唯）十又五年三月既霸丁亥，簋的時間在唯六月初吉丁子（巳），簋沒有交代是那一年，但是不管怎樣，周夷王一共賞賜了大兩次牺牲，大為了報答王的賞賜，都給作了祭祀父親的銅器，鼎銘中大稱呼自己的父親是己伯，簋銘文中大稱呼自己的父親是大中（仲）。大簋收稿日期：2017年9月29日發佈日期：2017年9月30日頁碼：9/9復旦大學出土文獻與古文字研究中心網站論文鏈接：http://ww

7、w.gwz.fudan.edu.cn/SrcShow.asp?Src_ID=3119大簋銘文為“犅”字，可以隸定為“”，這個字甲骨金文很常見[4]郭仕超：《說甲骨文“”》，《殷都學刊》2017年第2期。，如者減鐘銘文中的“不帛（白）不”，通假為辛，古（馬）、騂通用。《說文新附》：“（馬），赤色也。”（馬收稿日期：2017年9月29日發佈日期：2017年9月30日頁碼：9/9復旦大學出土文獻與古文字研究中心網站論文鏈接：http://www.gwz.fudan.edu.cn/SrcShow.asp?Src_ID=3

8、119），《居延漢簡》甲84作“騂”，騂從辛聲。《詩·小雅·角弓》：“[角][角]角弓，翩其反矣。兄弟婚姻，無胥遠矣”。毛傳作“騂騂角弓，翩其反矣。兄弟婚姻，無胥遠矣。”者減鐘銘文中的“不帛（白）不（騂）”，董珊先生認為這個可能與《春秋》學裡面的存三統說法有關係，殷人尚白，卜辭中常用白馬來祭祀，周人尚赤，祭祀中常用騂牛來祭祀，周人觀念中常以赤丹書等紅色的東西作為自己受有天