中国古代民本思想、民主思想之考察

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1、中国古代民本思想、民主思想之考察杨永泉摘要中国的民主思想从什么时候出现的，中国古代民本思想、农民平均主义思想与民主思想有无本质区别?本文对此进行了历时性考察并认为，中国古代民奉思想在两千余年中国封建社会中具有积极的重要作用和进步意义，但不是严格意义上的民主主义思想的问世。民主思想的显现，应该说是从启蒙主义思想家黄宗羲开始的。关键词中国古代民本思想；民主思想；农民平均主义思想；起源；考察中图分类号K03文献标识码A文章编号1001—826312012)07—0150—07作者简介杨永采。南京市社会科学院特约研究员南京210018民本思想与民主思想属于两个不同的概

2、念，属于不蹄》)的自然环境中。《韩非子-五蠢篇》说：同历史发展阶段的社会意识形态范畴。确切地说，前者上古之世，人民少而禽兽众，人民不胜禽兽虫可谓是中国古代思想家、进步作家或统治集团内部部分蛇，有圣人作，构木为巢，以避群害，而民悦之。使王天开明之士关于民意的一种人文关怀倾向，后者则是社会下，号之日有巢氏。民食果蘸蟀培。腥臊恶臭而伤腹经济发展到一定历史阶段的政治意志和产物。这种区分胃，民多疾病，有圣人作，钻燧取火，以化腥臊，而民说并不否定民本思想作为中国古代社会一种进步的社会意之，使王天下，号之日燧人氏。中古之世，天下大水．识，有着熠熠生辉的一面。代表着重民、养民

3、、爱民、惠民而鲧、禹决渎。和安民的基本倾向．对中国封建社会后期的民主思想形这大致反映了远古氏族公社居民在初级阶段至夏商成及发展的积极影响。近十年来．学术界对中国古代民之前一段较长的生存历程，其中经历了。有巢氏”、“燧人本思想以及中国古代有没有民主思想等问题展开了热烈氏”的社会演进，除了“王天下。或“圣人作”提法外。并没讨论。本文拟就上述问题，提出个人不成熟看法，求教于有不平等的私有化现象和等级制度。即使到了黄帝、尧、学术界。舜治政之世：大道之行也。天下为公，选贤与能，讲信修睦．故一、中国古代民本思想的起源及成熟人不独素英素，不独子其子，使老有所终，壮有所用．民

4、本思想是氏族社会向人类等级社会(抑或是阶级幼有所长，矜寡孤独废痰者，皆有所养。男有分，女有社会)过渡时期的产物。在远古氏族社会初级阶段，由于归，货恶英弃于地也。不妊藏于已。力恶其不出于身人类的生产力低下．社会物资结累不充足，人类为了自身也。不必为己，是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作。的生存，他们在部落首领的带动下，共同劳动，共同生活，故外户而不闭，是谓大同。(《札记·礼运》)维系着没有等级森严的群居生活。此阶段的人类仍处在氏族公社的部落首领乃至黄帝、唐尧、虞舜、夏禹在原始群向比较固定的社会群体转化的过程，并且开始由带领人们参加共同劳动生产中，各尽所能，各得所需，

5、完血缘群婚阶段来取代松散的乱婚状态。这就是所谓的全平等。《管子》卷十八《桓公同》中有关黄帝、尧、舜、禹。聚生群处”④。等尊重民意、倾听民声、推行民主治政的传说：“黄帝立明远古时代氏族公社的人群大约在一万年前就进入了台之议者，上觐于贤也；尧有衙室之问者，下听于人也；舜新石器时代，但他们的生活、生存环境仍然是一种所谓有告善之旌，而主不蔽也；禹立谏鼓于朝，而备讯唉；汤有“至德之世，同与禽兽居，族与万物并”(《庄子·外篇·马总街之庭，以观之诽也；武王有灵谷之复，而贤者进也。此150万方数据中国古代民本思想、民主思想之考察古圣帝明王所以有而勿失．得而勿忘者也。”《管子>

6、卷一为大夫。诸侯危社稷，则变置。”(同上)这就告诉执政者‘牧民》亦称：“政之所行，在顺民心；政之所废，在逆民一个简单道理，民为国家之本。在民生大计问题上，孟子心。”这种认识，反映出氏族公社全体成员在处理公共事要求君王关心民之疾苦，为民父母行政，绝不可对民苛政业时的平等观与民主性。与盘剥，不然，将会造成“庖有肥肉，厩有肥马，民有饥色，在推举氏族部落首领方面，中国古代流行的。禅让“野有饿莩，此率兽而食人”(《孟子·梁惠王上))的恶果。传说最为典型。《史记》诸书记载尧、舜、禹传帝位时，推只有善政善教才能获得人民的拥护，“善政民畏之。善教行～种举贤的“禅让”制度，而不

7、传给自己的儿子。氏族民爱之。善政得民财，善教得民心。”(《盂子·尽心上》)公社部落首领的“禅让”制度在中国古代产生的影响是至孔子之后的墨翟是一位十分重视民间疾苦和民本问深且钜的，并受到先秦时期思想家们的称道。墨子评价题的思想家。这大概同他本人出生社会下层、从事小生谓：。古者尧举舜于服泽之阳，授之政，天下平。”(《墨子·产工匠劳动不无关系。同儒家“仁”学不同的是，墨子从尚贤中))孔子也高度评价谓：“舜有天下。选于众。举皋小生产者到益出发，提出了。蓑爱”的道德眨则。他把社陶．不仁者远矣。”(‘论语·颜渊》)又说：。唐、虞禅，夏会的动乱及攻伐战争根源以及君臣不和睦、

8、父子不慈孝、后、殷、周继，其义一也。”