中国古代民本思想及其历史启示

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1、Nov.2014No.11CHINESETIMES中国古代民本思想及其历史启示叶琛【摘要】中国古代民本思想对我们中国共产党民生理论的确立和丰富有一定的启示作用，是中国共产党民生理论的文化土壤和理论来源之一。本文首先从三个方面简单介绍了中国古代民本思想的主要内容；然后，在此基础上，分析了中国古代民本思想对中国共产党民生理论的确立和发展的启示作用；最后，论述了中国共产党民生理论对中国古代民本思想的超越。【关键词】中国古代民本思想；中国共产党民生理论；历史启示；超越中图分类号：D62文献标识码A文章编号1006-0278(2014)11-245-02圣主贤臣，一直受

2、到中国传统社会的推崇。千百年来，中国百姓无不梦想着统治者能个个爱民如子，关心百姓的生活。而统治者也常把关心民心向背、百姓安居乐业作为自身的治世追求。在这种背景下，不同时期的思想家、政治家都对民本（三）养民、安民、富民、重农中国古代民本思想提出以民为本必然要求养民、安民、富民，给民以好处，从而达到民富国强的目的。特别是在以农为本的社会中，养民、安民、富民很多时候是以重农的形式体现思想有或深或浅、或多或少的论述，也留下了“先天下之忧而的。孔子认为君主应使百姓生活富足，他称赞子产“:子产有忧，后天下之乐而乐”“衙斋卧听潇潇竹，疑是民间疾苦声”等千古传唱的名句。

3、中国古代民本思想在中国传统政治哲学中占有非常重要的地位，而中国共产党民生理论就是植根于这一文化土壤发展起来的。一、中国古代民本思想的主要内容中国古代民本思想经过两千年的发展，汇集了大批政治家和思想家的智慧，博大而精深。这里，囿于篇幅所限，只能简单地介绍下民本思想的主要内容：（一）民为邦本，本固邦宁中国古代民本思想把民作为政治稳定、国家长治久安的社会基础，强调统治者要巩固自身的统治，维护自身政权的长久，就必须以民为本。如周公道：“欲至于万年，惟王子子孙孙永保民”，贾谊鉴于秦亡的教训，指出：“国以民为安危，君以民为威侮，吏以民为贵贱，此之谓民无不为本也。”《淮南子

4、·泰族训》提出“:国主之有民也，犹城之有基，木之有根，根深则本固，基美则上宁。”从历史上看，中国古代思想家十分强调民在国家兴亡和战争中作用。特别是国家征战之中，由于生产力比较低下，百姓的拥护与否和数量多少，直接决定了双方的胜负。《左传·昭公二十三年》曾记载“民弃其上，不亡何待？”孟子也认为“保民而王，莫之能御也”。（二）民贵君轻，立君为民中国古代民本思想认识到民众的力量和民众在社会政治生活中的重要作用，民众的拥戴是君主统治的社会基础，民心的向背能够决定政权的存亡。所以提出民贵君轻的主张，最出名的就是孟子的“民为贵，社稷次之，君为轻。”它不仅凸显了民众在社会中的

5、地位，也透露出君主、神灵是为百姓而设的思想。朱熹在注释《孟子》时也提出，国家以民为本，社稷为民而设，而君主的地位则主要取决于国家和社稷的存亡。此外，《吕氏春秋》提出“天下非一人之天下，天下人之天下也”，董仲舒也认为“天之生民，非为王也，而天立王以为民也。”这些都体现出立君为民的倾向。回首历史，在几千年君贵民轻的社会现实中，他们能认识到这些，虽然诸多也只停留在理论上，但已是难能可贵。君子之道四焉。其行己也恭，其事上也敬，其养民也惠，其使民也义。”《论语·学而》也记载“子曰:道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。”孟子在《梁惠王上》中说“:不违农时，谷不可

6、胜食也。……养生丧死无憾，王道之始也。”《吕氏春秋》认为，“圣人深虑天下，莫贵于生。”管子也说:“凡治国之道，必先富民”“是以善为国者，必先富民，然后治之。”《淮南子》强调“为治之本务在安民，安民之本在于足用，足用之本在于勿夺农时，勿夺农时之本在于省事，省事之本在于节欲。”而开明的统治者也以养民、安民、富民、重农作为治国的基本方针，推行轻徭薄赋休养生息政策。二、中国古代民本思想的历史启示中国古代民本思想对我们中国共产党民生理论的确立和丰富有一定的启示作用，是中国共产党民生理论的一个理论源头。（一）中国古代民本思想抨击了暴政，揭示了执政应以民为本的重要性“前事不

7、忘，后事之师”。中国传统思想家和政治家常在分析和借鉴前朝兴衰的经验教训中，阐述或实施自身的民本思想，并用前朝的史实来论证民为邦本的道理及实施民本思想对君主统治的有利作用。事实上，民本思想在这方面也起到了应有的作用，它让封建君主和政治家认识到民众的重要作用，并从民生的角度寻找定国安邦的良方，采取一些养民、安民、富民的政策，缓和了阶级矛盾，维护了封建帝王的统治。特别是当一个王朝到了政治黑暗、民生凋敝之时，又常有思想家或农民政治家起而抨击暴政，把民本思想作为主张社会变革的有力武器。毛泽东在《中国革命和中国共产党》中就列举了从秦朝的陈胜、吴广起义至清朝的太平天国运动，

8、每一次农民起义和农民战争都是对当时残酷