教学素材D3-L30-李贽思想的文化背景.doc

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1、教学素材第30课李贽思想的文化背景李贽生于嘉靖，卒于万历，在人生的旅途上跋涉了七十多个春秋。这七十余年，是明代转入衰败的阶段，也是中国封建社会大转折之关键点。有的学者甚至认为，这一阶段可看作中华民族兴衰史上最重要的分水岭之一。（黄仁宇：《万历十五年》）李贽的生命之歌正是谱写在如此不寻常的大背景之下，而这一首高亢、激烈的狂歌又为这个大背景增添了惊心夺目的光彩。　　李贽于嘉靖三十五年出仕。此时的明王朝好似一座百年大厦，墙欲倾，柱将朽，而在地基上、墙缝中，却又茁生出大量藤条草木。它们飞快地生长，枝叶繁茂，一片新绿。由于它

2、们的撕扯，大厦的罅隙更多更宽了。虽然大厦的崩解也将给它们带来厄运，但它们仍自顾生长着——这就是新的商品经济成分、与其相伴生的市民文化，以及带有异端倾向的思想流派。　　工商业的发展迅速改变了社会结构与社会风气。顾炎武在《天下郡国利病书》中这样描述道：“嘉靖末、隆庆间，则尤异矣。末富居多，本富益少。……迄今三十余年则迥异矣。富者百人而一，贫者十人而九……金令司天，钱神卓地，贪婪罔极，骨肉相残。”这是贫富分化的情形以及连带而生的人际关系、社会风气变化。据明人笔记，成化年间的民风还是相对淳朴、相对本分的，而嘉靖以后便日趋奢

3、靡，并置封建等级制度于不顾，在器用服饰上肆意“僭越”。《吴江县志》也有这方面的记载：“至嘉靖中，庶人之妻多用命服，富民之室亦缀兽头。循分者叹其不能顿革。”　　对于这种经济、社会现象如何评价解释，史学界歧说纷纭，不过基本事实是确凿无疑的：新的生产方式、流通方式正在孳生发展，新的社会阶层正在逐渐形成。　　与市民阶层的勃兴同步，王学在思想界迅速扩大影响，占据了主流位置。　　明初的百年间，程朱之学是钦定的官方哲学，在八股考试制度的配合下，牢牢控制着士人的思想。到了正德、嘉靖之际，这种思想界的大一统局面开始被打破。王阳明公开

4、批判程朱，以“心学”与之抗衡。阳明之学的核心是“良知”说，即以个人的“良知”替代高高在上的“天理”而成为道德的根源，成为一切社会价值的赋予者：“我”的灵明便是天地鬼神的主宰。天没有“我”的灵明，谁去仰他高？地没有“我”的灵明，谁去俯他深？鬼神没有“我”的灵明，谁去辨他吉凶灾祥？　　由此出发，他力主做人应致力于自我的完善与扩张，而不能拘泥于典训，拜倒于偶像脚下。因而，王阳明公然以“狂者”自诩：我今信得这良知真是真非，信手行去，更不着些覆藏。我今才作得个狂者的胸次，使天下人都说我行不掩言也罢！　　李贽于嘉靖三十一年中举

5、，开始踏上仕途。而在影响其一生的人物中，王龙溪与泰州学派的何心隐无疑是最重要的两位。　　李贽是一位极富批判性的思想家，在我国思想史上占有重要地位；同时，他又是一位杰出的文艺理论批评家，他的论文之作及小说、戏曲批评风靡于一时，对晚明浪漫主义的文艺思潮起到巨大的推动作用。然而，在历史上，人们对他的评价颇多争议。虽然不乏汤显祖与袁宏道那样的崇拜者，但多数论者却持否定态度，甚至如顾炎武、黄宗羲等博雅通达之士亦有微辞。究其原因，一李贽之思想悖于正统而又锋芒毕露，二则李贽之性格异于常人而又倔强难驯。可以毫不夸张地说，李贽的生前

6、遭际与身后毁誉，皆拜此二端之赐。　　“一年三百六十日，风刀霜剑严相逼。”《红楼梦》中的这两句诗移用来形容李贽的大半生，虽未必尽合，但也相去不远。而霜欺雪压之下，李贽却如同根扎九泉的老树，傲然于广漠之野，把它的铜枝铁干刺向漫天的阴霾。