教学素材D3-L30-李贽的时代.doc

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1、教学素材第30课李贽的时代　　作为思想家的李贽，其生前与死后均以其狂怪而著称于世。李贽的人格心态、哲学观念及文学主张，比其同时代人更具狂怪色彩。然而这狂怪特征显然被有意无意过分夸大。李贽本人无论如何不会超越其历史境遇，他所感受与思考的，均以其所面临的历史为前提。由此事先了解他所处的历史状况也甚为必要。　　李贽所处的明代同其他封建王朝一样，以政教合一为其政权特征。一位合格的皇帝，须成为勤政的表率与道德的楷模，以保证其作为文官集团仲裁者及道德领袖的资格。但这只是一种理想，而理想状态便非常人所能企及。拥有至高无上权力的

2、皇帝，他本可为所欲为，获取比所有人都多的人生享受。但用为道德的象征物，又不得不放弃相当一部分享受而有所克制，并去从事批阅奏章、祭祀天地及接受群臣朝见之类既象征权力又索然乏味的事务。换言之，它必须靠压抑个性与牺牲个人来换取王朝的安定太平。这适用于帝国的每一位成员，包括皇帝本人。但压抑个性并不总有正面价值，它同时也将造成个性萎缩并导致政治局面的沉闷而缺乏活力。明王朝在经过近百年的运行后，就正面临着此种历史状况。　　武宗皇帝开启了一个流乱的时代，他运用皇权取得了行动的自由并最大限度地伸展了其个性，却同时又完全放弃了皇帝

3、所应负的基本职责。在他为帝的短短15年内，有两位亲王发动武装叛乱，说明他们已将王朝的政治混乱看作可以乘乱而代之的机会。来自朝廷内部的批评同样严厉而众多，或责其好勇好货，或讥其嗜酒荒淫。诸如此类的奏折雪片似地飞至武宗面前，并终于在正德十四年皇上拟出巡南方时达到高潮。文官集团采取集体示威的方式抗议皇上的荒唐行为，尽管有百余伤病官员被罚跪五日并有15人遭廷杖后身亡，但皇上迫于强大压力也不得不取消其南巡计划。皇上有权力责罚官员则可搬出先圣遗训及祖宗成宪与之顽强抗争。如正德十二年武宗出关时，尽管有皇上御旨，但守关御史张钦硬

4、是拒开关门，皇上虽然在大怒却只能悻悻而归。武宗的慌乱心虚正显示出其有亏于理。在此，再次证实权力与道德、政与教的分裂。　　武宗在位虽短，却对士人人格的变化影响巨大。他的自我放纵使其尽失道德楷模的作用，他的荒唐举措既破坏政治稳定与社会和谐，同时也助长了风俗奢侈与动摇伦理道德的约束力。政教分裂使得权力与道德同时失去统一的标准与维系人心的力量，并促使士人人格的多元化。首先是从温厚和平转向愤激孤傲。“彬彬有礼，俨然君子”，是明初士人的理想人格，而循规蹈矩，温柔敦厚则是其表现形式。至正德年间，此种人格已不为士人所看重，当时人

5、所称誉的乃是仗义敢言，不计利害得失的耿介人格。　　其次，从依附圣贤权威到独立自足。这可以王守仁为代表。阳明先生以致良知的心学而成为一代宗师，而其心学的真正形成却恰在正德年间被放逐于龙场驿时。　　再次，嘉靖朝则由于世宗的独裁荒淫从而对士人人格造成极大的扭曲。此乃正、嘉两朝之一大不同处。世宗朝皇帝与士人人格之关系大致为：皇上通过大礼议与李福达狱压制文官，以确立其独裁地位。在此过程中文官集团分为新旧二派相互攻讦，养成倾陷排挤之习。更由于世宗后期之荒淫，导致官员贪污腐败，故而倾陷以利己成为惯常现象。争权夺利的过程中因均须

6、求得皇帝支持，故又争相谄媚。于是士人人格表现为：对上逢迎媚软，对下骄横，对敌手残忍；内含私欲，外饰忠直。至此明代士风真正大坏。　　世宗成功的另一面自然是文官集团的失败。随着皇权的极度膨涨，士人品格则愈益下落，至嘉靖末年，士风败坏不可收拾矣。　　既然媚上欺下、自私自利与攻讦排陷这些习气在嘉靖士人中已是习以为常之现象，嘉靖朝的此种风气对士人品格的影响有二点值得注意：（1）狂傲自大、重己轻人习性的扩张。此时相当一批士人已无廉让温和之风，而有露才扬己之习。狂傲恣肆，快意恩仇；是非曲直，断以己意。此种品格很难以好坏言之。就

7、其高视自我，行无拘禁观，既有嘉靖朝党争习气之流露，也已露晚明士人之特征；（二）脱离朝廷、自我独立的倾向。当时有不少士子不愿介入党争而往往被排挤，不得不离朝廷而独立。　　他们离朝后，或悠游山林以享受余生，或奔走治学以救世自任，或作诗论文以执柄文坛，开辟了朝廷之外的学术与文学空间，形成了异于明前期的一种历史现象，预示了政教分离地进一步发展。正德时，道义不在皇上，但尚未离朝廷；嘉靖时，道义在地方讲学诸人而不在朝廷。此盖因朝廷多忙于权力斗争，而讲学者则成为究明圣学，职掌教化的中心。学术的独立带来了相对自由的学术空气，从而

8、形成学者的独立人格，其基本趋势是朝着复杂多变方向演进。