教学素材D3-L30-李贽的作品.doc

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1、教学素材第30课李贽的作品李贽著作等身，主要有《焚书》、《藏书》以及《初潭集》、《明灯道古录》与《忠义水浒传》评点等，并且在史学、伦理学、哲学及文学领域多有振聋发聩的议论。其中，《焚书》及《续焚书》为李贽的诗文集，主要收录其书信、杂著、史论与诗歌。他自己在《答焦漪园》中概括其特色道：更有一种，专与朋辈往来谈佛乘者，名曰《李氏焚书》，大抵多因缘语、忿激语，不比寻常套语。恐览者或生怪憾，故名曰《焚书》，所言颇切近世学者膏肓，既中其痼疾，则必欲杀我矣。故欲焚之，言当焚而弃之，不可留也。”其实，《焚书》的内容远不止于谈佛乘。李贽这

2、样讲，表明他对这方面内容特别看重，特别有兴趣而已。　　《藏书》是李贽精心结撰的历史著作，全书68卷，包括从战国到元末近800个历史人物的传记，分“世纪”、“列传”两大类。书中的基本史料多由正史移录，而作者的见解主要通过穿插于史料之中的评论（包括总论、专论、短评）来表达。评语中透射出强烈的批判精神，如“咸以孔子之是非为是非，故未尝有是非”、“（孟子）执定说以骋己见”等。在对历史人物的评价上，则别出手眼，大作翻案文章，如称赞秦始皇为“千古一帝”，陈胜为“匹夫首倡”、“古所未有”，歌颂卓文君的私奔行为是“忍小耻而就大计”的壮举，

3、等等。书中在批判道学、义利之辨等方面也有很多大胆、犀利的言论。故作者得意地自称：“惟此一种系千百年是非。”（《答焦漪园》）　　《初潭集》的写法类似于《藏书》，也是排比史料，加以评论。这部书的写作时间早于《藏书》（所谓“初潭”乃“初落发于龙潭”之意），书中的材料取自《世说新语》及《焦氏类林》，作者把二书中历史人物的言行重新分类编排，加以评论，从而表达自己愤世嫉俗的情怀。他的批判锋芒主要指向当时的统治思想——道学，揭露道学先生们“讲道学以为取富贵之资”，“阳为道学，阴为富贵，被服儒雅，行若狗彘”，指出“世之好名者必讲道学”，“

4、欺天罔人者必讲道学”。此外，《初潭集》中对哲学、伦理学等方面问题也有一些精辟的见解。　　《明灯道古录》作于晚年，是由《大学》、《中庸》的一些理论性问题生发开来，以问答的灵活方式表述自己在哲学、政治、伦理等方面的见解。如对《中庸》“尊德性”进行发挥，提出了“人但率性而为”，“尧舜与途人一，圣人与凡人一”的大胆观点，一定程度上带有社会平等色彩，把早期的“童心说”又推进了一步。　　文学批评方面，他的著述有《杂说》、《童心说》、《忠义水浒传序》（均见于《焚书》），及《水浒传》、《琵瑟记》等书的评点。李贽一向提倡“狂狷”精神，宣称：

5、“论载道而承千圣绝学，则舍狂狷将何之乎？”这种“狂狷”精神贯穿于他的文学批评之中，成为立论创说的原动力。正如他在评论《拜月记》时所讲：“有此世界即离不得此传奇。肯以为然否？纵不以为然，吾当自然其然。”这种“自然其然”的态度是他本人评点小说的态度，也是明末清初诸多小说评点的基调。李贽独特的思想风格反映到他评点的风格上，嬉笑怒骂皆成文章。如“尝笑天下忌才之人，狗也不值”。“不知强盗是知府，知府是强盗！”等，一个愤世嫉俗、狂放不羁的批评者的形象跃然于字里行间。小说批评自身有风格可言，当自卓吾始。