讲题宋代雷法的特色与台湾道场的田野经验

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1、講題：宋代雷法的特色與台灣道場的田野經驗講者：常志靜教授〈德國Humboldt大學教授〉時間：100年9月20日星期二上午10：00-12：00地點：政治大學文學百年樓宗教所會議室主持人：李豐楙教授記錄人：劉欣韋李豐楙老師：我想同學們對道教的認識可能都還沒有很深，但是常志靜教授之前一直都在台灣的道場做田野調查，他的研究使用了很多文本，也有實際的田野經驗，我想這樣不全是理論而也有田野經驗，分享起來比較能讓同學們進入。常志靜教授：大家好，很高興有這個機會過來跟大家分享我的經驗。我常常到台灣做調查，基本的目的是要認識「法場」、「小法師」等等，我認為這些小法師跟雷法，在古代跟民間

2、的互動可能包涵了金錢的關係，我希望能瞭解這樣的一個互動模式。這一次來台灣運氣好，第一天就看到了一個驅逐路煞的法會。馬路發生很多車禍就產生煞氣，煞氣產生了就需要被驅除。而去路煞的主要方法是透過法會，每個地方的道士舉行法會的方式都不一樣，唯一相同的是大家都會用到「雷符」，而雷符就跟「雷法」有關。接下來我們就談談「雷法」到底是怎麼回事。「五雷法」這個說法從宋代開始已經很普遍了。我們知道中國古代道士為了幫助老百姓睡不著、睡不好、生意不好等等日常的困難，會有某些「法」或者某些「法會」來解決這些問題。而在宋代開始用「五雷法」來指稱全部的這些「小法」。這些小法在古代一直非常普遍，因為道

3、士也有生計的問題，那些大醮、大規模的儀式都是久久一次，即使有收入也無法維持他們的生計，於是平時的生活就得靠著幫助老百姓、解決他們日常生活的問題來維持。宋代時，有一位王文卿（1093-1153）是很有名的高道，他在宋徽宗時有很高的地位，他把這些「小法」理論化，並且加進了內丹的材料。傳統上內丹的書籍十分難懂，在理解上也很依賴內部傳承的口訣，缺少這些內部的口訣或指引，我們外人很難讀懂。但王文卿在這邊的作法是不一樣的，因為在他的理論裡，為了行雷法就需要召喚雷神，而這些雷神是要在身體裡面製造，但怎麼致造？王文卿於是透過內丹的內觀、引氣等等的方法，讓人了解怎麼在自己的身體裡生出雷神。

4、在這裡我們要弄清楚的是，雷神不是從外面降下來的，不是乩童降神那樣的關係，而是我們自己製造的。當然這些雷神要和宇宙的雷神合一，這個我們以後再說。所謂的雷神與雷法，都是為了一些固定的目的、固定的責任而施行的，雷法用雷神，雷神的形象像力士、有些像鳥人，看起來很可怕，這在正統道藏內很多的雷符圖示或者對雷神型象的描寫裡都可以看到。雷法最主要的核心，就是雷符，畫雷符是一個單獨的科儀，而且這個儀式非常困難，因為中間需要涉及「變神」的過程，就是剛剛提到的在自己身體裡面生成雷神的方式。關於「變神」，有說法認為是為了保護自己，也就是說，為了實行危險的「法」，我經過「變神」的儀式來使自己成為跟

5、神明平等地位，之後再來實行「法」，藉以保護自己。而「變神」前需要有長期的準備，例如長期的打坐修練，這些修練並不是再儀式場合所需要的，也不是要給別人看的，而是一種「變神」的基礎訓練。平時在某些儀式中，道士會存想自己是張天師，是以張天師的身分做事，這是以存想來「變身」，和雷法中的「變神」是不一樣的，他們程度上有差別。而要變成什麼神要看學到了哪種雷法、或者要施用哪種雷法，每種雷法有固定的「雷將」，譬如說鄧元帥、趙元帥等。剛剛提到雷法的核心是雷符，雷符在道藏裡頭有很多散形的描寫，譬如說第一畫指的是太陽，畫的樣子像一個眼睛，第二畫是月亮……等等，我們可以很清楚的看到，當時要畫雷符要

6、付出多少努力，要多專心。而且很重要的是，你畫雷符、實行施用雷符，跟以往道教儀式如請神等等多會搭配一部要念的經的情況不同，畫雷符是不須念經的，雷法中也沒有念經的儀式。關於雷神的部分，但我們需要了解雷神有什麼品格、是什麼來歷，為什麼要考慮這個問題？因為最近有研究認為，雷神本來都你做了壞事下地獄變成孤魂野鬼的一些魔鬼或什麼，但他可能想要反省作好事，於是道士就給你一個機會幫你做好事，經過一些訓練、使他們產生某些變化，這些魔鬼因而慢慢升官，最後開始有武力，可以當雷神，就是從地獄到天宮的一個過程。我覺得這個說法很可愛，因為無論是什麼壞人，最後都可能可以當雷神，但我想這種理論的根據是來

7、自傳奇小說這類的材料，傳奇小說那些作家在書寫這樣的故事時有他的目的，所以我們不應該用傳奇小說的描寫來分析道教的實在情況。接下來，我們研究道教，都知道有「先天」跟「後天」這樣的說法，例如有「先天八卦」跟「後天八卦」，所有的存在，可能是先天的或後天的存在，如果宇宙有先天和後天這樣不同的看法與解釋，神也一樣，相應的會有先天的神跟後天的神。我們要想一想，譬如說王文卿或者說很有實力的高道去世，老百姓開始佩服這位高道，於是蓋了廟祭拜他，後來皇帝知道了，覺得這個高道的廟似乎很靈驗，就封給他一個神名，我們可以說這就是後天的神，他是從人身直接升