文化学派和法兰克福学派.doc

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1、伯明翰学派电视研究概论[论文关键词】伯明翰学派电视研究受众研究文化工业　　[论文摘要】2O世纪7O年代以来，从传播理论和文化昙面上出发对电视媒介进行研究，最为成功者当属伯明翰学派。他们对受众诠释信息符码的过程给予积极评价，开启了受众研究新的大门。同时，他们赋予电视工业全新的意义，并强调受众在接受“文化工业”产品时积极的创造性，从而将电视理论研究引向范围更加广阔的日常生活实践领域。20世纪50年代，电视这一大众媒介的勃兴对其他媒介形态及整个社会文化环境所带来的震荡，恐怕很难用言语形容。首先，技术的发展使电

2、视成为了一种国际性媒介。不仅制作手段和传播范围日益国际化，电视产品的流通也逐渐成为国际贸易的一部分。与此同时，更多地作为日常习惯而不是新兴技术，电视也融人到社会习俗中，以前所未有的加速度成为人们日常娱乐、学习和知晓信息的重要工具。在美国，有调查显示，晚间7时一11时，各种族、各社会阶层的人们均把大部分时间消磨在收看电视节目上。诚然，即使电视在40余年之后依然成为我们日常生活如此亲密的一部分，但人们对其技术之外的东西却所知甚少。电视能够网罗有史以来最大数量的受众，但是电视究竟是如何一一吸引他们的，还有，他

3、们对电视的态度究竟如何?可以说人与电视的关系一直是一个值得思考和研究的课题。“我们对人们是如何‘解读’日常电视节目的命题不甚了解··、…使问题更加复杂的是，看起来在多接收机、多频道、使用录像机的时代，日常电视收视正在变化。它沿着无线广播的方向朝着更多地迎合不同观众的目标运动，，[’]。从传播理论和文化角度出发对电视媒介进行理论研究，最为成功者当属伯明翰学派。伯明翰学派的中心机构是成立于1964年的伯明翰大学当代文化研究中心(CentreforContem-poraryCulturalStudies,CC

4、CS)，以理查德·霍加特和斯图尔特·霍尔为代表人物，他们主要从社会存在和社会意识的关系方面展开研究，建议将传播活动同文化现象联系起来考察，强调文化与意识形态的相对独立性，确立了所谓的英国文化研究的传统，就是这里所说的伯明翰学派。伯明翰学派对电视的研究，以“当代文化中心”的“媒介研究小组”所做出的贡献为最大。他们的研究范围极为广泛，从家庭内部的电视接收状况到电视作为大众传媒的社会意识形态，从电视文本分析到电视文化产业，均有独特的见地。在此，笔者拟将伯明翰学派的电视研究现状从两个方面来分别介绍。一、电视受众

5、研究西方的电视受众研究大致可以分为三个阶段:影响、使用与满足、解码。1940一19b0年间的“影响”研究是为了证明“电视对观众有直接影响”。但研究结果证明，电视和其他大众媒体对人们的态度和行为的形成没有直接关系，它们对受众产生的真正影响是非常复杂的，观众也不是可供媒体书写信息的白纸。所以说，影响阶段的研究方法是一种相对过于简单化的模式。1960一1980年间的”使用与满足”研究，将观众看作是在社会环境中起作用的整体，把媒介的内容纳人考虑的范围，从而研究观众更为广泛的使用电视行为，而不是简单的态度变化。但

6、到80年代以后，使用与满足模式受到了广泛的批评，研究者普遍认为该理论把观众看得太过积极，似乎与电视相比，观众拥有完全的、无限的自主权。关于”影响”的研究假设观众在电视面前毫无招架之力，而使用与满足模式似乎认为观众是全能的。另外，这种研究认为电视观众是信息的消费者，而把电视意义的生产的权力天然地赋予了信息的制作者，“没有很好地说明意义和观众理解电视节目的模式’，最后的一种批评就是电视受众研究的第三个阶段，也就是解码阶段所关注的问题，也是我们要谈到的伯明翰学派在电视受众研究方面进行的工作。70年代中后期，伯

7、明翰学派的研究者们开始试图从媒介文本中探讨政治与意识形态意义，因此，大量采集媒介文本以作为研究素材是这一时期媒介研究的特点。在电视研究方面，对于电视文本”意义”的产生、表达和阐释，研究者们给予了空前的重视，也就是”电视文本分析”。这一工作包括三个步骤:一是探讨文本如何在文化体系中产生意义;二是分析意义所依据的意识形态;三是强调受众是有能力从文本中解读意义的主体，从而结合不同社会情境中的观众，对电视信息传播过程中编码和解码两端同时进行研究。这样的研究方法，使得电视受众研究的取向既有了“影响”研究的传统，也

8、具备了使用与满足的科学模式，从而形成了受众研究的人文主义范式。它最大限度的特点是结合观众的民族、性别、年龄、国别、种族以及参与传播活动的不同方式与环境进行研究，一般称之为“受众+文本”的分析方法。伯明翰学派的电视受众研究有以下几个特点。第一，伯明翰学派一开始就从社会冲突人手，将研究的中心置于与受众主体性的建构上，即处于社会总体关系中的受众对电视文本的解读实践中建构什么样的交往关系的探讨。这就将电视信息传播过程中的编码和解码两端都拓展成为一种