从民间走向庙堂的二人转

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1、从民间走向庙堂的二人转从民间走向庙堂的二人转　　摘要：二人转作为东北民间重要的艺术形式越来越引起人们的关注，并逐渐成为人们日常生活审美活动的一部分。本论文着重考察了二人转从民间走向城镇、从“俗”到“雅”的一次转化过程，全面观察这一艺术形式的审美转变历程，为二人转在新世纪的进一步发展做出审美角度的评价。　　关键词：二人转；民间；庙堂；审美　　作者简介：郭文利（1991-），女，河南郑州人，学士，研究方向：汉语言文学。白清芸（1991-），女，陕西榆林人，学士，研究方向：汉语言文学。宋学清（1979-），男，吉林集安人，博士，研究方向：中国

2、现当代文学。通讯人。　　[中图分类号]：J825[文献标识码]：A　　[文章编号]：1002-2139（2014）-09-0-01　　随着时代的变迁，二人转也在不断的发展过程中变化着，它由最初的农村地头、山林店栈走向了热闹集市和城市舞台，从百姓们的自娱自乐发展成一种流浪谋生的方式，直到最后成为了一门艺术表演。这一路的发展和变革，使二人转从民间走向了庙堂，实现了一次从“俗”到“雅”的华丽转身。　　二人转是从底层劳动人民中兴起的一种文化艺术产品，是劳苦百姓在贫苦日子中的一种娱乐方式，说白了就是“穷欢乐”。所以它从出现伊始就落入了一种贫困的“

3、艺术圈里”，没有华丽的舞台，一片黑土地就是它化腐朽为神奇的演出场所，车站、粮栈、棒槌营以及庙会集市等就是它活力四射的场地。但是这些恶劣的简陋环境并没有阻碍到二人转的发展，反而使它更加自由壮大的发展，由于二人转是产生并长于底层劳动人民中间，所以不论是从台词编剧上，还是从表演形式和艺术上，都十分符合广大劳动人民的审美趣味。这种接地气的艺术娱乐表演，深受百姓喜爱，以至于出现了万人空巷，“宁舍一顿饭，不舍二人转”的壮观场面。　　该时期的二人转，无论是唱词儿还是表演方式，都是比较通俗易懂和大胆夸张的。在唱词儿上无论是情感内容还是人物形象的塑造，运

4、用的都是比较通俗易懂的“农民化”语言，唱词儿中掺杂着大量的本土方言，以及一些东北乡村的民风民俗。如《摔镜架》里有这样几句唱词：　　说不过来就不过，　　搬起石头去砸锅，　　拿起镐头去刨炕，　　嘁哧喀嚓挠窗格。　　《摔镜架》是拉场戏传统节目《回杯记》中的一折，根据隋书金、王连生整理本改编。本剧描写明朝嘉靖年间，王二姐的未婚夫张廷秀赴京赶考，王二姐在绣楼中思念夫君，以及听到张廷秀回来之后的喜悦心情。而王二姐是生在苏州相府绣楼里的小姐，在南方的人睡的不是炕，王二姐又怎么可能“拿起镐头去刨炕”呢？这明显是编剧人根据东北人的生活习俗和环境塑造的一个

5、符合当地大众审美趣味的王二姐形象。　　二人转在传统的表演艺术上，表现出极强的放荡不羁、粗鄙狂野的特点。杨朴先生曾说过：“野，一是说未经人类文明驯化，二是说超越传统礼数与规矩，三有非常、过分之义。”[1]这种野性的气质，使得二人转表现出来的故事内容令人一目了然，人物的语言村野粗犷，性格泼辣豪放，动作拳打脚踢，表述上大胆露骨。　　原生态的传统二人转，是比较通俗直白的，具有很浓重的乡土气息和“俗味儿”，这种“俗味儿”是二人转辗转于各个底层活动场所而长期形成的，也是为了迎合观众的审美趋势而形成的。而“二人转传统的民间的思维方式、表述方式和接受方

6、式以及它在长期演出过程中形成的技艺、气质与风格，是随着处于时代推移和环境变迁过程中的演唱者与欣赏者以及艺人与观众心态的逐渐变化而逐渐演进的。”[2]二人转伴随时代的发展而不断发展创新，它的内容开始发生变化，已不再是乡村泥土中摸爬滚打的原生态二人转了，并开始走向城市舞台，在这个文化繁荣的时代开始占有一席之地。　　除了形式上有了新的扩大以外，新时期的东北二人转在编剧和唱词方面都有新的变化，发展后的二人转，在编剧和唱词上汲取了许多古典作品的精华，东北二人转中有许多三国段、水浒段、西游段。二人转在融合和吸收古典名著的方式具有多样化，有的内容是直

7、接用原著里的故事片段，主要的故事情节都是忠于原创的，这类二人转多出自鼓词唱本，如三国段《华容道》、《单刀会》，水浒段《林冲夜奔》、《十字坡》，西游段《大闹天宫》、《火焰山》等。部分内容是原著中没有的情节，后经民间传说或后人的续写而来的，例如西游段中《猪八戒拱地》是在《猪八戒背媳妇》的基础上演变而来。二人转中所体现出来的古典文学故事，不仅仅是按照原文复述，而是根据古典文学作品中的人物情节，根据想象和补充产生新的故事。这些博大精深的文学作品经改成二人转后，成为了极具有泥土气息的东北地方特色作品。　　汲取了古典文学作品的二人转，在唱词和编剧的

8、创新，使得二人转从“俗套”中走出来了，二人转的内容更有深度和文学性了。走上城市舞台的二人转，不仅从表演场合上变得正式高雅了很多，而且在内容上也变得更加有深度了。正如清代戏剧理论家李渔所说：“曲文之词采，与诗