被改造的民间传统二人转(上)

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1、【摘要】50年代至文革结束这段特殊历史时期的传统二人转是经过政治意识形态渗透和文人改造过的二人转，不是真正传统意义上的原生态二人转艺术。传统二人转的原生态样貌遭到破坏并发生改变，这种改变不仅仅体现在净化戏曲内容对二人转民间文化内蕴的破坏上，同时意识形态的作用也使作为民间小戏的二人转表演形态和演出进程发生了变化。【关键词】东北传统二人转、表演形态、转型、政治改造中图分类号：j825　　文献标志码：a【摘要】50年代至文革结束这段特殊历史时期的传统二人转是经过政治意识形态渗透和文人改造过的二人转，不是真正传统意义上的原生态二

2、人转艺术。传统二人转的原生态样貌遭到破坏并发生改变，这种改变不仅仅体现在净化戏曲内容对二人转民间文化内蕴的破坏上，同时意识形态的作用也使作为民间小戏的二人转表演形态和演出进程发生了变化。【关键词】东北传统二人转、表演形态、转型、政治改造中图分类号：j825　　文献标志码：a　　文章编号：1007-0125（2016）06-0024-02民间艺术是活的艺术，东北二人转更是这些“活”的艺术中的突出代表。最初的民间二人转表演并不太讲究装扮。与其他戏曲演出相比，二人转明显在舞美、服饰、道具等方面相对简陋，较为随意。据二人转老艺人

3、回忆，以前的二人转“在院子里唱，下雨了，就钻到牛棚里去，把牛槽子搬到一旁，脱下鞋光着脚，踩着牛粪，一?一滑地又扭、又说、又演、又唱。观众们在牛棚子外面顶着雨看。……没有蒲扇，老大娘就送来一把炕笤帚：‘给，就拿这个顶吧，象不象，作比成样嘛！’”①。这种随意、灵活的民间性与传统二人转的表演形态有很大关系，它有着“二人”的演剧结构，在表演中可以不拘泥于地点、形式，田间地头，哪怕是粪堆上搭块板，两个人就能演，形式灵活多变；台上要“千军万马，全靠咱俩”，自由自在。讲的更是个“活”字，表演也不受服装、道具及背景的束缚，往往身上借件农

4、村大妈的衣服披上或更简单些往头上包块布就能演起来，在演绎民间生活时反而更能形神兼顾，彰显出二人转自由自在的审美风格和“万人围着二人转”的艺术魅力。然而在50年代，这种“活”的民间艺术魅力随着官方意识形态对民间戏剧表演形态的规范和改造而衰减。1951年，中央签发《关于戏曲改革工作的指示》，规定了戏曲改革的三大任务：“改戏、改人、改制”的政治要求。戏曲被认为是“阶级斗争的一部分，作为基础的上层建筑，必须反映并促进基础的发展，为基础服务。就思想内容说，它应该站在阶级斗争的最前线，应该当先锋”②。为了贯彻这一文艺方针，更好地体现

5、官方意识，各级政府开始扶持专业剧团，建立文艺宣传队和旧艺人培训班，以此加强旧艺人的思想性与革命性，为了保证二人转演出在内容和效果上能够符合当时的政治要求，一些经过政治培训的新文艺工作者介入到二人转剧本的创作及演出中，于是出现了专职二人转编剧、作曲、导演及舞美，传统二人转的表演形态也随之变化。一编导的介入使传统二人转舞台上的主角不再是二人转演员，为了保证表演内容的准确，二人转的舞台行动要靠导演摆位子，演员在演出中几乎没有艺术上再创造的机会和即兴发挥的空间；编剧的介入强化了主题对官方意识的反映和政治性，却削弱了二人转表演的民

6、间性和土野美。1961年，《关于加强二人转工作的意见》中就提出“要培养编导”、“建立导演制度”，并强调“不经过设计，不经过排练，背会台词就演，在台上自流随便等现象是落后的、不科学的，应尽快加以改变”③。如《锯大缸》这一传统剧目在当时改编时对于改编本的时代背景、剧中人物的称呼都进行了重新设计，甚至剧中旦角戴不戴耳环、戴什么花等丑旦的装扮，也都进行了细致入微的设计。同时对二人转的演出形式也进行了改动，如《二大妈探病》，本由一旦一丑表演，是二人转的传统戏，但在1959-1963年之间，吉林省地方戏队将剧中人物由二人增至十人，发

7、展为大型的拉场戏。在这种趋势的影响下，沈阳市的二人转戏班甚至创造了一种人物戏，即“把小帽、小调、舞蹈等都取消了。一个人扮演一个角色，一腔到底。演员按情节需要上场或下场。”④。这样一来，搬上舞台的二人转表演，在服装、道具、舞美、化妆等方面变得光鲜、亮丽，但经过文化精英们“精细”加工后的二人转，原有的人物跳进跳出，原生态的演剧形式遭到了破坏。导演的设计虽然不可否认能使传统二人转在艺术层面的综合水准上得以提升，但观看二人转的乐趣正如老艺人所言，是“三分演，七分想”，二人转表演的魅力正在于像与不像之间，过分局限于舞台形式反而使观

8、众在观演过程中丧失了原有的乡土乐趣。为什么一定要设编导呢？主要原因还是受当时极左意识形态及文艺政策的影响，1965年“文化大革命”前夕，毛泽东在中共中央政治局召集的全国工作会议上发表讲话，总结新中国成立以来的历史，他说：“整个过渡时期存在着阶级矛盾、存在着无产阶级和资产阶级的阶级斗争、存在着社会主义和资本主义的两条道