“两希”创世神话与“人之初”

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1、“两希”创世神话与“人之初”“两希”创世神话与“人之初”　　摘要：希伯来经典《圣经旧约》关于上帝造人有两种记载，“言语”造人说和泥土造人说。“言语”造人说中男女同时产生并被授权管理其他物种；泥土造人说中先有男性亚当，夏娃的被造是为了“帮助”亚当。上帝造人之初已经准备好了让人堕落的充要条件，善恶树上的果子和蛇。人的生活处在神的严密监控之下，人是“被犯罪”。古希腊神话也有“普罗米修斯造人”和“宙斯造人”两种说法。古希腊神话中的人则是自由堕落，与神无关。潘多拉是在普罗米修斯两次严重冒犯宙斯之后诸神对人类的惩罚。　　关键词：旧约；古希腊神话；人类起源；罪恶　　“两希”文明是西方

2、后世文明的滥觞，《圣经》和古希腊神话为西方的文化和思想提供了可资借鉴的蓝本。古希腊神话中人类的起源与《圣经旧约》的创世说在故事叙述上有异曲同工之妙，在内涵上却大相近庭。从各自的创世神话开始，《旧约》与古希腊神话所传达的“神性”与“人性”就在文明发展的每个重要时期交锋并借鉴融合。总体来说，希伯来思想对西方的影响是贯穿性的，以人文主义形象显现的希腊思想则是“时隐时现的”。[1]这两种思想从公元四世纪末第一次交锋就再也没有分离过。以往的研究多是辨析这两种文化的差异，实际上吸收过古希腊尤其是柏拉图哲学思想的中世纪神学与古希腊文化可以找到诸多共通之处。对比一下这两种文化各自经典著

3、作中造人的片段，可以发现希腊神话中的人也不像“人文主义者”哈姆雷特宣扬的那样是“宇宙的精华，万物的灵长”，而同样是一种需要通过田间劳作、勤劳刻苦来谋求生存权益的渺小物种。　　一、《创世纪》――谁是“恶”的制造者？　　《创世纪》第2章，神造亚当之初，伊甸园里本就有“生命树和分别善恶的树”（《创世纪》：第3页），亚当最初的工作就是为上帝看守伊甸园里的各种树，耶和华嘱咐亚当所不能吃的仅仅是善恶树上的果子，恐吓亚当吃过之后“必定死”（《创世纪》：第3页），却没有提及生命树上的果子，也就是说上帝暗许亚当在不分辨善恶的情况下可以“永远活着”（《创世纪》：第5页），即在造人之初上帝是

4、知晓“恶”这个概念的。善恶树既然不是为人准备的，它存在的目的是什么？同样比一切活物都狡猾的蛇也是神造。亚当被贬可以说是神的一个阴谋。层层剥开这个阴谋，就会发现人的“性恶”原是来源于造物的神。神本是有恶的一面的，神不承认，神的信徒也不承认，是撒旦发掘出了神掩饰的这种恶。　　上帝是为伊甸园造了人还是为人造了伊甸园？《创世纪》第2章的版本是，按照顺序，上帝先造了亚当，后又在东方的伊甸造了园子来安顿亚当。园里的果树有两个目的，取悦人的眼目和作为食物。既然上帝不想让人吃善恶树上的果子，为什么还要放置到这个园子里，亚当在看守打理这棵树的时候可否想过，作为“父亲”的上帝为什么要把一棵

5、可以致人于死的树交给他看护，亚当显然没有思考过这个问题。作为万能的上帝，若想让人拥有智慧也不大可必采取种植果树的办法。既然如此，这棵树存在的目的是什么？答案是：给人的堕落一个楔子。作为全知全能的上帝已预知或说计划了人的堕落。在上帝的谋划面前，人显得无辜。　　亚当堕落了，从《创世纪》的文本来看不是因为他自己的原因。是因为蛇引诱了女人，而女人唆使了亚当。上帝将人堕落的原因推给了亚当，亚当推给了夏娃，夏娃则推给了蛇。蛇反问：“神岂是真说不许你们吃园中所有树上的果子吗？”（《创世纪》：第4页）蛇这个反问很奇怪。这句话的重点在“岂是真说”上。蛇的意思是，如果上帝不想让你们吃，何必

6、把这颗树种到园子中央这么显眼的位置，每天看着却不能吃。夏娃的回答是：唯有园子当中的那棵树上的果子既不可以吃也不可以摸。夏娃是怎么知道善恶树的果子不能吃的？有两种可能，一是亚当对她传达的上帝的懿旨，因为文中有上帝对亚当训话的记录；再有一种可能就是，上帝造夏娃之后，她“间接从亚当口中得知这个禁令”[2]。而“也不可摸”（《创世纪：第4页》）则是夏娃为自己杜撰的一道心理屏障，不是上帝的直接训诫。那么，在吃善恶树的果子之前亚当和夏娃是善的还是恶的呢？他们已经是恶的了，因为吃完果子后，他们觉得赤身裸体是不体面地，产生了廉耻之心，知道了善。也就是说，在吃果子之前，亚当和夏娃是善恶不

7、分的。吃过之后，明晓了善恶，却处处在恶的包围之中，上帝的欺骗，蛇的狡诈，女人经不住诱惑，男人推卸责任。在人知道了恶/善之后被逐出了伊甸园，人对上帝的绝对信任局面被打破。在此之前，人对恶没有认识。作为二元对立此消彼长的一对基本概念，善/恶应该是同时被人认识到的。人的原始罪恶并不来自于偷吃了分辨善恶的果子，而是违背了作为绝对权威的上帝的旨意。　　在这场博弈中，夏娃是最无辜的。夏娃来自亚当的肋骨，而双臂之下的肋骨是应该受到怀抱保护的，亚当却在关键时刻推卸责任，把犯错的原因归结为“你所赐给我、与我同居的女人”（《创世纪》：第4页），表面看似推给了