古代两河流域的创世神话与历史

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1、古代两河流域的创世神话与历史国洪更内容提要古代两河流域在不同的时期分别有主角各异的创世神话。苏美尔时期，创世神话版本众多，主角各异，其原因在于各城邦分别为其保护神编造了不同的创世神话。巴比伦人是苏美尔文化的继承者，早期的巴比伦创世神话是从苏美尔创世神话改编而来。名副其实的巴比伦创世神话是随巴比伦的保护神马尔都克地位的提高而产生的，而马尔都克地位的提高依赖于巴比伦政权的崛起。亚述创世神话是从巴比伦创世神话改编而来，它的改编在于亚述的保护神阿淑尔地位的提高，而阿淑尔地位的提高依赖于亚述帝国的异军突起。总之，古代两河流域创世神话是统治阶级维护其统治的工具之一，其发展演变与不同时期的保护神地位的提

2、升有直接的关系，而后者的变化又与古代两河流域历史的发展密切相关。关键词古代两河流域创世神话历史创世神话一般指关于万物起源的神话，主要包括天地开辟、人类起源、文化发端以及宇宙万物的肇始等内容①。从公元前4000年代末、3000年代初苏美尔城邦出现，到公元前539年波斯帝国占领两河流域，在2500年左右的时间里，古代两河流域出现了许多部创世神话。研究各个时期创世神话之间的关系，即创世神话的发展演变，对于认识创世神话的本质和作用具有重要意义。国外的一些亚述学家曾经在这方面做过一些积极的探索，例如卢肯贝尔和兰博特研究过巴比伦创世神话《埃努玛一埃利什》的亚述版本②，兰博特还分析了巴比伦创世神话《埃努

3、玛一埃利什》中巴比伦神话《安祖》的因素③，他还以苏美尔创世神话《恩基与宁玛赫》与巴比伦洪水神话《阿特拉哈西斯》中的创世神话片段为例，研究了巴比伦创世神话与苏美尔创世神话之间的关系④。尽管上述个案研究十分透彻，但总起①陶阳、钟秀:《中国创世神话》，上海人民出版社1989年版，第2-3页。(2)D.D.卢肯贝尔:《亚述版的七块泥板的创世神话))(D.D.Luckbill,"TheAshurVersionoftheSevenTabletsofCreation"),《美国塞姆语与文献杂志》(TheAmericanJournalofSemiticLanguagesandLiteratures)第38

4、卷，1921年，第12-35页;W.G.兰博特:《亚述修订的埃努玛一埃利什))(W.G.Lambert,"TheAssyrianRecensionofEnumaElis"),H.瓦厄邹尔特、H.豪普曼主编:《时代变化中的R述》(H.WaetzoldtandH.Hauptman,eds.,AssyrienImWandelderZeiten)，海德堡1977年版.第77-79页。W.G.兰博特:((巴比伦创史诗中的尼努尔塔神话))(W.G.Lambert,"NinurtaMythologyintheBabylonianEpicofCreation"),《柏林近东论丛》(BerlinerBeit

5、ragezumVoderenOrient)1986年第6辑，第55-60页。W.G兰博特:《苏美尔与巴比伦创世神话的关系—以创世的叙述为例》(W.G.Lambert,"TheRelationsh币ofSumerianandBabylonianMythsasSeeninAccountsofCreation"),((第37届国际亚述学大会论文集》(RecontreAssyrioloquieInterna-tionaleXXXVID，巴黎1992年版，第129一135页。世界历史2006年第4期来说，人们对古代两河流域创世神话发展演变的研究还不够系统和成熟，因此还有进一步研究的必要。本文①拟从分

6、析占代两河流域各个时期的创世神话中，关于天地开辟和人类起源这两个最重要主题的主角人手，根据创世神话中主角的变化，考察古代两河流域创世神话的发展演变，并探寻其发展演变与历史的关系。一、苏美尔创世神话与历史迄今为止，人们尚未发现一部完整的苏美尔天地开辟神话。不过，一些与天地开辟神话没有直接关系的神话和赞美诗等苏美尔文学作品，却包含了一些天地开辟神话的片段。例如，神话《吉伽美什、恩基都与冥府》主要讲述恩基都下冥府寻找吉尔伽美什的两件礼品的故事，但开头却提到:“当天空从大地移开时，大地从天空分离时，在人类的名字确定时，天神安带走了天空，空气神恩利尔带走了大地。”②上述神话片段表明，天地最初是合在一

7、起的，在天地分离时，天神安带走了天，空气神恩利尔带走了地。显然，天神安和空气神恩利尔是这个版本的天地开辟神话的主角。又如，苏美尔赞美诗《锄之歌》主要赞颂恩利尔的一把屡建功勋的锄头，其开头说:“他(恩利尔)不仅使世界出现时就具备了完备的形态，而且为了使人类生长，赶紧使天与地分离开来。”③在这里，是恩利尔创造了世界，他为了使人类获得一个生长空间，将天地分离。毫无疑问，恩利尔是这个版本的天地开辟神话的主角。可见，苏美尔天地开辟