必修五文言文语段阅读练习题

《必修五文言文语段阅读练习题》由会员上传分享，免费在线阅读，更多相关内容在工程资料-天天文库。

1、阅读下面的文字，完成1〜4题。时维九月，序属三秋。潦水尽而寒潭清，烟光凝而暮山紫。俨鬱于上路，访风景于崇阿；临帝子之长洲，得天人之旧馆。层峦耸翠，上出重霄；飞阁流丹，下临无地。鹤汀凫渚，穷岛屿Z萦回；桂殿兰宫，即冈峦之体势。披绣I因，俯雕瓮，山原旷其盈视，川泽纤其骇嘱。闾阎扑地，钟鸣鼎食之家；舸舰弥津，青雀黄龙Z艄。云销雨霁，彩彻区明。落霞与孤驚齐飞，秋水共长天一色。渔舟唱晚，响穷彭蠡z滨：雁阵惊寒，声断衡阳Z浦。遥襟甫畅，逸兴遗飞。爽籁发而清风生，纤歌凝而白云遏。睢园绿竹，气凌彭泽之樽；邺水朱华，光照临川之笔。四美具，二难并。穷睇眄于中天，极娱游于暇H。天高地迥，觉宁宙之无穷；兴尽悲来

2、，识盈虚之有数。望长安于日下，目吴会于云间。地势极而南溟深，天柱高而北辰远。关山难越，谁悲失路Z人？萍水相逢，尽是他乡Z客。怀帝阍而不见，奉宣室以何年？嗟乎！时运不齐，命途多舛。冯唐易老，李广难封。屈贾谊于长沙，非无圣主；窜梁鸿于海Illi,岂乏明时？所赖君子见机，达人知命。老当益壮，宁移白首之心？穷且益坚，不坠青云之志。酌贪泉而觉爽，处涸辙以犹欢。北海虽赊，扶摇可接；东隅己逝，桑榆非晩。孟尝高洁，空余报国Z情；阮籍猖狂，岂效穷途Z哭？1.下列句子中加点词的解释，不正确的一项是（）A.川泽纟于其骇嘱纤：纤回曲折。B.云销雨霁霁：雨过天晴。C.俨軫于上路俨：整齐的样了。D.飞阁流丹,下临无

3、地临：靠近。2.下列对有关语句分析不正确的一项是（）A.“潦水尽而寒潭清，烟光凝而暮山紫”在色彩上，上句淡雅，下句浓重，浓淡対比，突出了秋FI景物的特征。B.“鹤汀凫渚，穷岛屿之萦冋；桂殿兰宫，即冈峦之体势”写滕王阁周用景物，是近景。先相信你白己，然后别人才会相信你。——屠格涅夫C.“落霞为孤鹫齐飞，秋水共长天一色”写彩霞自上而下，写秋水口下而上，相映增辉;青天碧水，天水相接，上下浑然一色，写尽了秋晩暮色Z美。D.“渔舟唱晚，响穷彭蠡之滨；雁阵惊寒，声断衡阳之浦”所写为眼前所见之实景，登高远眺，目之所见，耳之所闻，集于笔端。3.对文中运用的典故分析不正确的一项是（）A.“怀帝阍而不见，奉

4、宣室以何年”表明H己怀才不遇，有似屈原和贾谊。B.“屈贾谊于长沙，非无圣主”表明自己牛不逢时，有对皇帝的怨恨之情。C.“酌贪泉而觉爽，处涸辙以犹欢”表明白己身处逆境，仍然达观看待。D.“阮籍猖狂，岂效穷途之哭”表明自己不会怨世嫉俗而放任自流。1.D解析：临：从高处往下探望。2.D解析：D项为虚实结合，“渔舟”“雁阵”均为实写的眼前之景，“响穷彭蠡之滨”“声断衡阳Z浦”为作者想象Z景，为虚写。3.B解析：B项是从贾谊木身讲，并无对皇帝的怨恨，从“非无圣主”可见。下面对《滕王阁序》的分析和鉴赏，不正确的一项是[]A.“物华天宝，龙光射牛斗之墟；人杰地灵，徐孺下陈蕃之榻”，两处用典，赞美了滕王

5、阁所在地的物华人杰。其中，“龙光”“徐孺”还是词语的减缩。A.全文以四六句为主，杂以七字句、三字句及至一字旬。这些句式根据表意的盂要而交错使用，使节奏分明，内容启承转合。B.全篇采用対偶句，不但字面相对，而且音韵大体相対。语句抑扬顿挫，富于乐感，富于诗意。对偶句有的上下相对，有的本句口对，如“襟三江而带五湖”。C.这篇序文用词华丽，讲求辞采，增强了整篇文章的魅力。木文主要描写了滕王阁的美景,展示了一幅以滕王阁为中心的全景画。D3.下列解说错误的一项是（A.《逍遥游（节选》是《庄了》屮有代表性的一篇文章，从内容到形式，都最能体现庄了文章的特色。B.《逍遥游（节选》的主旨在于说明人应当抛弃一

6、切物累，以获取最大的口由。C.《逍遥游（节选》一文想彖丰富，比喻灵活，文笔舒卷自如，令人叹服。D.庄子代表了当时先进阶级的思想主张，追求绝对自由，不与统治者合作。D1.下面关于庄子及其《逍遥游》的叙述不符合原文意思的一项是（）（3分）A.庄子把《逍遥游》放在《庄子》开卷第一篇，客观上显示了《逍遥游》在整部《庄子》中的突出地位。B.从《逍遥游》的内容我们可以获知，“逍遥”指的是-•种超凡脱俗，不为身外之物所累的一种心理状态和精神境界，几乎相当于我们今天所说的“绝对自由”。C.《逍遥游》中的大鹏鸟看似很逍遥，斥錨看似随心所欲，但它们同样都没冇得到真正的逍遥自由。D.“逍遥游”是庄子的理想人格

7、，是庄子理想的人生境界，它在现实中是不可能实现的。2.下面对文章的分析和理解，符合原文意思的一项是（）（3分）A.“逍遥”一词并非庄了首创，而是继承于《诗经》，但庄了的“逍遥”与《诗经》的“逍遥”内涵相差很大。B.庄子的口然哲学是庄子哲学的理论基础，庄子的相对主义是他的哲学的认识论根源和走向逍遥境界的思想方法。C.宇宙屮的力物都是不能真正逍遥的，因此他们的存在和表现都是有“所待的”，都是不自由的。D.人虽然被称为万物Z灵，但他和其他