浅析《诗经_大雅》中的怨刺诗

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1、浅析《诗经•大雅》中的怨刺诗浅析《诗经•大雅》中的怨刺诗摘要：《诗经•大雅》中有七篇怨刺诗，它们是《民劳》《板》《荡》《抑》《桑柔》《瞻仰》《召》，约占大雅总篇幅(共三十一篇)的四分之一。如此大的比例在国风、小雅、颂中是少见的。作为庙堂之音，《诗经》的编辑者显然有意识地把这些带有讽刺意味的诗吸收进来。那么讽刺诗讽刺的是谁？讽刺的目的何在？又会产生什么样的影响呢？关键词：怨刺诗；讽刺；委婉；劝谏［中图分类号h1206［文献标识码hA［文章编号1002-2139(2013)-33-0-02《诗经》是我国第一部诗歌总集，

2、从春秋成书始便受到后世学者的重视，对《诗经》的篇章主旨到字句考证都做了详细的研究。《诗经•大雅》中有一部分是“怨刺诗”，既班固所说“周道始缺，怨刺之诗起”【1】诗篇。一些王公大臣通过讽刺这种委婉的手段来达到劝谏的目的。一、刺是手段、劝谏是目的王权的趋于集屮，往往会给施政带来弊端。站在统治阶级“金字塔”顶端的周王往往缺乏有效地监管，所以作为王朝的高层，士大夫有责任、有义务向周王进行劝谏。劝谏的手段有很多，歌颂是一种,讽刺也是一种。但不管歌颂还是讽刺，他们的目的只有一个就是希望周王继承祖业，把周王朝治理成政通人和，士、

3、农、工、商各得其所、统治安定长久的王朝。如《民劳》作者对当权者的劝导意味深长“戎虽小子，而式弘大”他把辅佐之臣的职责重要性说出来，告诫掌权者要爱惜民力、宽政治民。其实质还是为了周王朝的长治久安，而不是为了出于对黑暗现实的不满。《抑》中也表达了作者对贵族的劝告“淑慎尔止，不衍于义。不僭不贼，鲜不为则。”让贵族谨慎言行、修德守礼。《板》中“先民有言，询于。”劝谏掌权者要虚心纳谏、广泛地听取民意，政令要符合大多数国人的利益。全观这儿首诗，都是以讽刺为手段来向统治者提出劝谏，其实质还是统治阶级内部的有才识、正义感的士大夫不

4、满当前施行的政策，担忧王朝的命运而发出的呼号。是周王朝内部的劝谏从善、期冀自强自救而不是下层人民的反抗愤怒与不满。讽刺是为了使周王或掌权者警醒。“天子一蹉步，皆关民Z生死”。[2]过多的赞誉和颂歌会让周王或掌权者迷失在粉饰的繁华太平当中，体察不到下民之苦或是潜在危机。讽刺就像给周王和掌权者泼了一盆冷水，让他们冷静下来，体察民情、谨慎施政。《桑柔》：“贪人败类，听言则对，诵言如醉。”劝谏掌权者不要听不进劝谏，天下多灾多难，百姓痛苦不堪需要给予安抚赈济。《召九“我居圉多荒。”百姓已经被天灾折磨的食不果腹了，不要在人为的

5、加重他们的负担，让他们牛活得更苦了。在《板》中更是直接的指出：“上帝板板，下民卒痺。”把矛头宜指周王，劝谏周王要勤于政事、关心百姓疾苦，振兴周王朝的基业。这里作者的良苦用心我们可从字里行间窥的一二,他们采用讽刺不过想“棒喝”统治者清醒或振作起來，至于效果如何我们无从考证。不过这些士大夫的忧国之心、爱民之意述是得到充分的体现的。不管当时的执政者采纳与否，它给文学史上留下的财富是毋庸置疑的。讽刺是一种“怒其不争”焦急心态的表现。为政者应该是“惴惴小心，如临于谷。战战兢兢，如履薄冰。”《小雅小宛》或是“夙夜匪解，虔共尔位

6、/《大雅韩奕》而这些讽刺诗的作者面对的则是周王昏愦无能，耽于淫乐和执政者的态度倨傲、无视民间疾苦，他们对灾难不闻不问、互相推诿，庸庸碌碌的只知道饮酒作乐。《桑柔》：“维彼不顺，自独俾臧。”劝告当权者不要只顾着自己吃饱穿暖，还有那些衣不遮体、食不果腹的穷苦百姓呢？《瞻仰》「'如贾三倍，君了是职。妇无公事，休其蚕织。”斥责贵族不关心国事，国事多艰他们却大发横财，丝毫不关心国家的命运。贵族妇女也无所事事，连根木的桑蚕织布都丢弄了。《召》：“皋皋，曾不知其玷。”直刺当权者只会夸夸其谈、诽谤欺诳而认识不到自身的缺点，只会排斥

7、杲己而对于国事却无所贡献的现实。“彼蔬斯，胡不自替？”掌权者的无耻还在于百姓吃糠咽菜挣扎在死亡线上，而他们却是精米细粮、佳肴清酒的奢侈的生活。颇类似于唐代杜甫的“朱门酒肉臭，路有冻死骨”的风骨。这些诗里都有描写现实、揭露现实Z处，但这些现实的笔触不是真正意义上的愤满乾坤，欲澄清宇内的革命性的揭露，而是出自对王朝前途命运的担心，对口身未来的担忧而流露的哀怨。二、委婉是…种艺术，也是一种局限委婉是一种表达艺术。与委婉相对的是直。直谏在当时还是有的,如《左传》中“蹇叔哭师”就是直谏。秦穆公没有听他的劝谏也没有因为蹇叔的直

8、谏而惩罚他，只是讥讽他：“中寿，尔墓Z木拱矣！”。[3]秦穆公话说的不中听，却没有对忠诚蹇叔迫害打击，不像殷纣王一样把直谏的比干剖心处死了！所以在一个法制还保护不到言论者自身安全，纳谏者处于绝对弱势的情况下，怎么样表达自己的观点,乂不会令掌权者恼羞成怒，惹來杀身之祸。这就需要一种艺术的表达。这样的例子很多，在《左传》中有《烛之武退秦师》，《战国策》中有《触龙