浅谈中国小说中的道家文化

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1、浅谈中国小说中的道家文化刘嘉宝20126118一、金庸武侠小说金庸先生，一代伟大的文学家、政治评论家、社会活动家、新闻学家，更是被社会誉为武侠小说作家的“泰山北斗”。金庸从1955年开始创作《书剑恩仇录》至1972年写完《鹿鼎记》为止，17年内，他总共创作了14部武侠小说。在近50年的这14部武侠小说里，可以说无一不蕴含着中国博大精深的传统文化。先生广泛吸收着中国传统文化中儒、道、法、佛等家的传统思想，并将其应用于小说创作中。通过大胆赋予书中人物不同个性，让他们在自己的信仰上做出不同的抉择。其屮道家文化在其小说主要角色屮的影响更是显而易见、不可或缺的。或许因为“新编不如述旧，刻

2、古终胜雕今”的道理，千百年前老子的智慧，运用在塑造现代小说人物形象屮也丝毫不显过时。“花开两朵，各表一枝”的写作手法，也使得博大精深的道家文化在小说创造中，让人物形象饱满起來。（一）《神雕侠侣》堪称金庸小说中“第一至情至性的夫妻档”杨过和小龙女的形象，因“自幼失教、父母双亡”，身上带有更多的是与世俗背道而驰的叛逆，种种经历使他和正经八百的名门子弟相去甚远，也使他对名门正派产生了抵触心理。杨过有一句名言：“谁对我好，我就对谁好。”这个特立独行之人,义无反顾地爱上了古墓里不谙世事的师傅小龙女。看似截然相反的性格,却让他们因为对世俗的幾视，而毅然决然地走在--起，并勇敢向传统伦理发起

3、挑战。在杨过经历了一番被迫入世的奋斗后，他最终还是选择了“神雕侠侣，绝迹江湖”携妻Z手，淡出世俗的道家出世道路。正如《老子》屮所说：“恬淡为上，胜而不美”，或许只有经历一切才能看破，只有给自己一个恬淡宁静的生活氛围，在平淡中寻找欢乐，在安逸中创造和满，在名利中超脱自我才能活得潇洒自由。从杨过“西狂”的外号中也足以看出，作者赋予了他追求个性的自由和人格的独立的意图。并最终成功地把他塑造成道家之侠的典范。其人格特点中“不白由，毋宁死”的一面，也是让完颜萍、郭襄等一干女子对其一往情深乃至欲罢不能的原因么一。除了杨过这个经典的人物形象之外，本书中被众武侠迷奉为圭臬的《九阴真经》在编写时

4、，就是直接拿來主义，以老子的《道德经》为开头：“天之道，损有余而补不足。人之道则不然，损不足以奉有余。”告诫修炼此功者的基本法则就是“减有余以补不足”。将老子的道家之义在众多“武林秘籍中”挥洒的淋漓尽致。（二）《笑傲江湖》作者毫不吝笔墨，希望通过男一号，凸显出自己在道家“无为之思”境界中的造诣。书屮曾提到令狐冲所练的“独孤九剑”，是以无招胜有招为最高的境界。当“剑宗”风清扬向令狐冲传授剑法时，向他讲解了高层次的道家武学理念，将代表道家的教义的“深悟”、“活用”、“虚无”、“自然”四个境界，通过手中所舞的一把剑展现在人们眼前，活灵活现，可谓神來之笔。更纯粹的是，令狐冲的“不争”，

5、不是因为入世后的愤世嫉俗而表现出对名利不屑，也不是因为谦虚而表现出的礼貌推脱，而是他从骨子里就是个“少无适俗韵，性本爱丘山”的人。金庸将“夫唯不争，故天下莫能与Z争”的招式留给了无欲无求的令狐冲，同时把道家学说中那一丝宁静致远的自由带给读者。正如《老子》中提到：“上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。”游走于江湖，行之于山水，任我而行，随遇而安。或许只有小说里的人才可以出世的如此彻底，率性的如此自然。张无忌愿意放弃江山为赵敏画眉；韦小宝因为忠义难全愿意放弃世俗择地而居；龙木岛主愿意终生隐居荒岛钻研武学。。。似乎就是一个必然的轮回，大起大落经历万事，五味朵陈之时方可

6、解心头之郁。“人法地，地法天，天法道，道法自然”。在游历了一遭江湖的劫难后，恩仇了却，就重新冋那幽静偏远之处，为下一个轮冋的开启而蓄势待发，或者说单纯享受余下生命的简单自在。二、《红楼梦》开篇即被一首世人认为是奠定全书主题思想的《好了歌》及其注解，当头棒喝似的否定了儒家的入世、讽刺了追名逐利的可笑。“金满箱，银满箱，转眼乞丐人皆谤。。。甚荒唐，到头来都是为他人做嫁衣裳。”等词句更是站在道家的制髙点上给世俗的人类头上们浇了一盆冷水，正所谓“祸兮福所倚，福兮祸所伏”“日极则仄，月满则亏。物极则反，命曰坏流。”（《管子・白心》）；“天地之道，极则反，盈则损。”（《淮南子•泰族》）。佛

7、家讲来生，道家讲循环，或许如此悲观的思想到了头，自然也会变得乐观起来。于是在那大荒山无稽崖下的第三万六千五百零一块石头，成为那唯一一块通灵宝玉后，才有了接下来的“贾史王薛”，才有了“金玉良缘”，才有了“木石前盟”，就是这样“道生一，一生二，二生三，三生万物”，才有了如今的“满纸荒唐言”。道家思想从开篇起，即被隐藏在文章的各个角落里。从主题思想到情节内容，再到具体的场景设置，无不隐含作者对道家文化的应用与赞同。第五回秦可卿的出现正是妙笔生花的道家之意。警幻仙子和宇国府重孙媳妇的双重身份,父子通