论中国实用文化中的道家思想

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1、论中国实用文化中的道家思想一、道家道家是中国土生土长的中国思想体系，是中国百家思想的源泉。到商周时以形成以内丹外丹和房中术三大体系。最终演绎了封神演义，而到了春秋和战国时代则是中国道家思想和中国思想发展的黄金时期，老子的五千道德经和庄子的华严经则对以前的道家思想进行了总结和升华。内丹以七经八脉为主，以丹田为丹鼎。外丹以各种丹药为主，并在此基础上成就了世界化学，尤其是实用化学，甚至几千后人们才重新发现某些丹药的重要作用。房中术以中国独特的方式追求治病延年益寿以致长生的目的，强调内外双修，即使是千年后的今天也只能达其万一。儒法农兵阴阳等哪一家又不是与道家有着源与流的关系，黄老思想与道家更是一脉相承

2、的，道家思想是中华文明的源泉。本世纪三十年代，胡适在北京大学讲授《中国中古思想史》的讲义中，对道家的中心思想作了高度的概括，认为有如下三个方面：（一）自然变化的宇宙观（二）善生保真的人生观（三）放任无为的政治观二、农本管子曰：仓廪实而知礼节。民不足而可治者，自古及今，未之尝闻。古之人曰：一夫不耕，或受之饥；一女不织，或受之寒。生之有时，而用之亡度，则物力必屈。故其畜积足恃。今背本而趋末，食者甚众，是天下之大残也；淫侈之俗，日日以长，是天下之大贼也。残贼公行，莫之或止；大命将泛，莫之振救。夫积贮者，天下之大命也。苟粟多而财有余，何为而不成？以攻则取，以守则固，以战则胜。怀敌附远，何招而不至？今驱

3、民而归之农，皆著于本，使天下各食其力，末技游食之民转而缘南亩，则畜积足而人乐其所矣。可以为富安天下，中国传统的农本思想，也就是重农抑商思想，更是是中国传统的实用思想，农乃万物之本，只有农业才能使人饥则有食，寒则可衣。这是中国最实用的哲学。这是中国文明延续千年的原因，正是中国道家思想和实用哲学，才使中华民族免于中断，免于大的危机，这也是每次经济危机后中国都能得到快速发展原因，因为我们的实用哲学可以使我们更好更快的适应每次危机，迎接挑战化危机为机遇。三、实用实用是中国思想与中国文化的核心，也正是这一思想使中国的封建制度存在了千年，化解了自身的种种矛盾，如果不是满清王朝不能很好的参悟中国的实用哲学，

4、也就不会有中国近代的耻辱了，如果他们能象大汗一样读懂中国的实用哲学，也许就不会有坚船利炮的耻辱了，而是中国的道家思想和实用哲学在世界遍地开花，为世界的繁荣作出巨大的贡献。第一，要从那种因西方化倾向导致的中国之缺位中解放出来，重新找回或发现中国。这里的中国不是意识形态视野中的中国，也不是中国传统知识（程朱理学）视野下的中国，更不是西方知识视野下的中国，而是当下的中国。这就要求我们：必须从西方社会科学理论的非反思性的盲目追随者，转变为反思性的自主性的思想者，从不关心中国文化身份政治认同的思想者，转变为直面中国文化与政治需求直面中国经验直面当下中国实践的思想者。第二，要从那种唯科学化倾向导致的肢解化

5、的中国中解脱出来，用问题导向的综合性的交叉学科或无学科性研究去解释处于变革之中的整体性中国。我们迄今所有的社会科学学科都是按照西方的学科体系建立起来的。但是，这种学科化倾向所造成的危害是显见不争的：原本作为整体研究对象的中国，被这种唯学科化肢解成了一个个孤立且互不相干的局部。在我看来，只有实现上述两个根本性的转变，中国社会才能在根本上产生有中国特色中国风格中国气派的社会科学研究成果。实用的另一个表现就是熬，我们常用竞技来比喻人生。但竞技的毕竟只是一时，而人生的竞赛其实非常漫长。一时的春风得意其实算不了什么事，一时的失败其实也不能算数，直到人已经死去，竞技可能还不会完。所谓熬就是不轻易放弃自己的

6、事情，不随便离开自己的位置，就在那里一步一步地努力，就好像龟兔赛跑的那只乌龟，未必跑得快，但熬得住，能笑在最后。中国文人在实用方面可谓匠心独具，像贾平凹和莫言，从出道以来就没有中断过写作，作品非常多，才让人记住，未必他们每本书都写得好，但十部书有两本让人印象深刻的总比仅有两本的概率大的多，一本书失败了，被批评了，就去写另一本，别人说这本不好，他拿的出另一本，而不是为一本书喋喋不休纠缠不清，最终你会发现他们已经走在前面了。他们把一生的赌注换成更多的筹码，留给自己更多的机会，这就是中国的实用哲学。所以，我们只能在人生的马拉松中熬住。四、中华文明与道道可道，非常道。名可名，非常名。中华文明与道家的关

7、系，不论是儒与道，还是佛与道，抑是法与道，中国文化与道。诗词歌赋无一不与中国道家有着巨大关系，无论是屈原的九歌，还是李白的谪仙人抑是苏轼的旷达豪放，无不与道家的无为与缥缈有着联系，不求来生修今世。在中国传统文化这个大系统中，道家思想的地位和作用是不容忽视的。正像一些人认为的那样，文化思想也有刚柔之分、显隐之别，那么，相比之下，儒家的刚健、有为、进取、入世的精神表现得比较突出，道家则偏重于柔顺、无为