中国古琴音乐文化中的道家思想

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1、中国古琴音乐文化中的道家思想古琴是我国最古老的拨弦乐器之一，早在春秋战国时期就己盛行。《诗经》有言：“窈窕淑女，琴瑟友之”；“我有嘉宾,鼓瑟鼓琴”。因古琴而产生的脍炙人口的历史故事，一直影响着人们对古琴文化的认知。“俞伯牙摔琴谢知音”、“司马相如弹琴结良缘”、“聂政十年学琴刺韩王”、“张君瑞与崔莺莺借琴传情”、“高山流水觅知音”等故事流传甚广。南宋以后,“琴棋书画”作为文人四事，成为一种雅致的社会风尚，琴位居“四事”之首，列为“君子修养之物”。古琴的清灵音色与古典韵味，受到各国音乐学者的重视。197

2、7年8月22日，《高山流水》一曲被录入到美国太空船携带的一张镀金唱片上，成为地球生命向宇宙星球高级生物传递智慧和文明的一种信息。2003年11月7日，联合国教科文组织宣布：中国古琴成为“人类口头和非物质文化遗产”。在3000余年的古琴音乐发展过程中，中国各种各样的文化观念对古琴艺术都有一定的影响,从而使古琴音乐具有半富的中华传统文化魅力。英中，道家“气”、“韵”、“象”等哲学思想，则是古琴音乐文化蕴含的各种中国传统哲学思想中尤为重要的一个方面。一、古琴爪理的审美特点契合道家的咅乐审美理想1,音乐美与

3、道家的审美理念相合。《白虎通》有言：“琴者，禁也。所以禁止淫邪，正人心也。”因古琴乐“曲淡节稀声不多”，如清夜钟、幽涧泉,它注重“味外之旨、韵外之致、弦外之音”，与道家超凡脱俗、逍遥云水的审美追求水乳交融。道家的超世思想，在对自然的审美趣味上,集中表现为对淡雅清秀、古稀疏离、淳静简略、恬淡清逸韵味的倾心。重自然是道家的本色，老子说：“人法地，地法天,天法道，道法自然”。“自然”就是指非人为的、口然而然的本然状态。古琴咅色的简净、高旷、清雅，风格的含蓄、苍古、悠远,意境的虚灵、淡泊、幽静，恰好契合道家

4、崇尚自然、隐逸、澹泊明志等审美追求。古琴曲《鸥鹭忘机》，在清幽隽永的乐声中,曾塑造了一个人与自然相融相得、无欲无求的和谐世界，寄托了道家对与世无争的“忘”的向往。(姚雷娜,林妹君•古琴曲《鸥鹭忘机》中的道家思想评析[J]•华夏文化.2009(4).)“忘机”是道家语，意为忘却了计较、巧诈之心，与世无争。《流水》清晰描绘清泉流水从山涧至长江大海的种种形态。“巍巍乎若泰山”、“汤汤乎若流水”，便是琴曲所表达的壮丽与多姿;《平沙落雁》刻画雁阵在秋爽天高、水远沙明的旷野自由地飞翔、鸣叫、盘旋、降落、起飞，展

5、现一幅雅致清秀的图画，使人产生安宁闲适的美感;《梅花三弄》更是通过梅花凌霜傲雪神态的描绘，表现梅的耐寒超俗。琴曲以梅喻人,淋漓宣泄着众人皆醉我独醒，举世皆浊我独清的脱俗情感。1,古琴音乐在意境上渗透着道家思想。古琴乐重意境，“意”指艺术家的主观情感；“境”指外在的天地自然之象。这种情景相融的境界蕴涵着无穷无尽的韵味。为追求和表现高逸、深远的意境，琴乐强调“音至于远,境入希大”。因此，欣赏古琴不能单从其咅乐曲调去理解,对意境的追求才能感受琴乐的理想风格。古琴音乐的“意境”淡静、虚静、深静和恬静,代表着

6、天地间永恒、绝对的大美。“味外之旨”、“韵外之致”和“弦外之音”是琴乐深远意境的精髓所在。这与道家要求的音乐要超越感官的美,要有一种意境美是一致的。道家崇尚自然，强调无为和逍遥。认为道的境界就是天的境界,天的境界就是自由的境界。道家向往超凡脱俗，不为物累的“仙境”，追求高逸、深远的意境，主张恬淡无欲，内观于心，存思诸神,乘云飞仙的淡泊境界。道家最理想的音乐是“大音希声”的境界。“大音”，最美妙动听的音乐；“希声”，听不到的声音。“大音希声”有两层含义，一是说最高最美的音乐是与“道”相符的音乐，即天然

7、的非人为的音乐。此乐无为而自然、朴素而虚静，至美至善，是永恒的音乐美。二是说音乐的深层之物,音乐的本体、本原是超感性的、无声的。（张冰•道家咅乐美学思想一一口然乐论[J]・山东理工大学学报（社会科学版）.2007（3）.）老庄认为“五音令人耳聋”，“五声乱耳，使耳不聪”,只有“希声之乐”才是永恒的音乐美，它无为而自然，朴素而虚静，是绝对的音乐美。“希声之乐”体现自然的“道”。庄子进一步扩展老子的“大音希声”观念，提出“至乐无乐”。“是为无声Z声，以及由自身的体性，不待他而然所发出的声音，故所谓天籁，

8、即天然非人为之意，若众窍比竹各依其体性，率性而动，自己而然，亦是所谓的天籁”（李美燕•中国古代乐教思想•高雄:复文图书出版社,1998:104.）,庄子将音乐分“天籁”、“地籁”与“人籁”，认为“天乐”、“天籁”是最高最美的音。何为“天乐”？道家学派认为，“天机不张而五官皆备，无言而心说，此Z谓天爪……听Z不闻其声，视Z不见其形，充满天地,苞裹六极”（《庄了?天运》）。“与人和者，谓之人乐；与天和者，谓之天乐。……故知天乐者，无天怨，无人非，无物累，无鬼责……言以虚静