2010年第4期俄语语言文学研究

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1、2010年第4期俄语语言文学研究2010,№4总第30期RussianLanguageandLiteratureStudiesSerial№30俄罗斯的恶之花(二)——论维克多·叶罗菲耶夫及其后人道主义文学创作王宗琥（解放军外国语学院欧亚语系，洛阳471003）提要：维克多·弗拉基米罗维奇·叶罗菲耶夫是当代俄罗斯文学界一个颇具争议的人物。作为一个典型的后现代主义作家，他用文学批评和文学创作两把利剑挑战文学中的美学传统和社会学中的伦理传统，借助苏维埃时代的历史经验和西方同行的精神分析理论，深刻挖掘植根于集体无意识当

2、中的人性之恶。从性恶论出发，他逐步颠覆了从启蒙主义时代开始一直到苏维埃时代愈演愈烈的人的神话，从而消解了人类中心主义的狂妄与自大。他继承了陀思妥耶夫斯基对人的深刻认识，创立了新的后人道主义观念，为传统的俄罗斯文学注入了新鲜的血液。关键词：维克多·叶罗菲耶夫；后人道主义；消解人的神话中图分类号：H106.99文献标识码：A673.俄罗斯的恶之花叶罗菲耶夫后人道主义思想的核心是对人性之恶的认识。他认为，人本身就是一种充盈世界的万恶之源，人的存在是一种“恶”的存在。但他并不认为人身上的恶完全是由环境造成的，相反，他常常

3、呼吁要现实地理解人，不要粉饰，而要看到人身上隐藏的无法预料的危险因素，看到他身上的动物本能。人的天性是历史进化外加某些天生的生物冲动的产物。如果不理解这些最基本的心理机制，就无法理解社会现象。叶罗菲耶夫的后人道主义思想在很多方面得益于德·萨德的理论。萨德认为恶是一种对他人表示权力的形式。他笔下的人不承认他人的价值，常常化身为暴君或刽子手，只关注自己的幸福。他的“主权”意味着否定他者的主权。他所操的唯一语言是暴力的语言。在随笔《萨德，萨德主义和20世纪》中叶罗菲耶夫介绍了萨德的哲学和萨德式的主人公（性放纵者）。他指

4、出，萨德仿佛预见到人在通往个性解放的道路上必定要犯的可怕罪行。因为人的自由和解放并不一定会引发人的自动完善，相反倒可能打开了潘多拉的盒子，促使人显露出恶的本性，断绝与人的联系。叶罗菲耶夫塑造了自己的萨德式的艺术世界，其中主要有施虐型、施虐-受虐型和恋尸癖型几种类型。他通过自己的文学实践对萨德的理论作了某些修正。传统上施虐症，施虐-受虐症和恋尸癖被视为一种罕见的心理病态现象，往往和性暴力相联。叶罗菲耶夫指出，萨德主义（施虐）不仅存在于性暴力中，它还具有各种变体形式，表现为权利欲和独裁专制。“真正的历史施虐者要比德·

5、萨德的主人公奸猾百倍，他靠欺骗、伪善、伪装而生存，而且他伪装的手段十分高明，常常扮演人类朋友的角色。（В.В.Ерофеев1990:242）所以，作家要通过自己的文学创作赋予读者另一种视力，让他们能够看清广泛存在于社会生活各领域的萨德主义。最为典型的是作家80年代创作的一系列短篇小说：《小鹦鹉》，《和白痴一起生活》，《少女与死神》以及《三次约会》。以下续谈有关“俄罗斯恶之花”部分的后面几方面内容。673.2《和白痴一起生活》：政权与知识分子的施虐与受虐（——第二部分应自此开始）《和白痴一起生活》是叶罗菲耶夫短篇

6、小说里最著名的一篇。该小说先被施尼特科改编为歌剧，于1992年在阿姆斯特丹首演，后来又被导演罗戈什金搬上银幕。小说从荣格所理解的力比多出发，以精神病例分析的模式隐喻出苏维埃政权和知识分子之间的施受虐关系。故事梗概如下：小说的叙事主人公（知识分子）被法庭（历史）裁决要收养一个白痴（权力的代表）作为惩罚。他受惩罚是因为相信并忠于抽象的人道主义学说。他从一大堆白痴中选择了沃瓦，因为他具有圣愚的气质，有预知未来的禀赋，能够表达神秘的民间意愿。知识分子梦想着通过收养这样一个白痴而与人民融为一体，渴望为了某种完全不可能的乌托

7、邦幻想而发疯发狂。然而和沃瓦一起的生活彻底击碎了知识分子的梦想。这个看似圣洁、长着列宁额头的白痴一脱离疯人院的环境，便暴露出自己凶恶的本性。先是在房屋中央拉屎，继而强奸了知识分子的妻子，接着又鸡奸了知识分子本人，最后和知识分子结为统一战线，残酷地杀害了他的妻子。从故事情节来看，白痴从疯人院走向社会，从圣人变为恶魔的过程实际上可看做是对20世纪俄罗斯历史的宏大隐喻：作为集权制度象征的白痴，疯人院是他实至名归的居所。在那里有管理人（宗教、道德的象征）的监管，所以他表现得平和温顺。然而知识分子-理想主义者以对乌托邦思想

8、的渴望美化了白痴，把他想象为救世的圣人，想象为虔信宗教、爱人如己的马列依·马列依奇1。于是乎，在知识分子美好理想美好愿望的纲举目张下，白痴（极权制度）堂而皇之地脱离了疯人院的监管，开始在知识分子的家里（社会的象征）横行肆虐。他把温馨和睦的家弄得乌七八糟，先是强奸知识分子的妻子（人民的象征），继而强奸他的收养者和庇护者——知识分子本人，最后与臣服于他的知识分子一道完成了对妻