陈永革论晋水净源与北宋的华严中兴

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1、论晋水净源与北宋的华严中兴浙江省社会科学院陈永革对于宋代华严中兴这一历史现象，由于文献的现实制约，佛教学界向来缺乏细致的研究。本文通过对被称为“宋代华严中兴之祖”的晋水净源的讨论，试图对于北宋时期的华严教学阐释与华严中兴所关注的教派意识进行初步探讨。一、宋初的华严传承自唐代圭峰宗密（780－841）之后的华严宗传承法系，据《宝通贤首传灯录》记载，“贤首第四世妙圆奥法师（圭峰密法嗣）、贤首第五世开明朗法师（妙圆奥法嗣）、贤首第六世圆显现法师（开明朗法嗣）。以上三师，事迹未详。而三师之名，见于明初宋文宪公濂之文集，集之言曰：‘圭峰传奥，

2、奥之后，又复废逸。朗、现父子相继，作补茸粗完’云云。是说也，文公必有所据。……又朗法师之时，有昭信法灯大师，传贤首教，明白可信。今列其事于下，则当日湮没，而仅存者也。贤首第七世灵光洪敏法师（圆显现法嗣）。”引见镰田茂雄：《宗密以后的华严宗》，《华严学论集》（镰田茂雄博士古希记念会编），东京大藏出版1997年版。另参见台湾《普门学报》总第3期（2001），第82－83页。据此，唐末五代至北宋初期的华严传承（“贤首法派”）大致为圭峰宗密→太原（石壁）传奥（妙圆传奥）→开明从朗→绝观法现（圆显法现）→灵光洪敏→长水子璇→晋水净源。而与北宋

3、华严复振过程密切相关的，即是其中的灵光洪敏、长水子璇（一作子璿，965－1038）和晋水净源（1011－1088）三人。他们之间皆有持续的师承关系，并上接宗密。由宗密直承澄观而言，华严宗的传承法系，实以清凉澄观肇其始，于此或可印证太虚法师称华严宗为“清凉宗”之说。从朗撰有《法界观门钞》，这是对宗密《注华严法界观门》的阐释之作。此作在入宋后仍有流通，净源尝继之有作。从朗的弟子中，最著名者为东京守真（894－971）。据《宋高僧传》卷25《宋东京开宝寺守真传》称，释守真为永兴万年人，俗姓纪。唐末之乱时，徙居蜀地。及冠后，随圣寿寺修进律师

4、行出家。后随从朗法师学《起信论》，次依性光师传《法界观》，并礼演秘阇梨授瑜伽教，“并得心要，咸尽指归。自明达诸法，宣畅妙典，四十年间略无怠矣。”赐号“昭信“，一生讲《起信论》及《法界观》共70余遍，嗣法弟子20多人，约度僧尼士庶3000余人，开水陆道场二十遍。《大正藏》第50册，第871页中、下。守真之学，专主《起信论》与《法界观门》，同时推崇忏仪修法，注重华严修行的实效影响。在华严学僧中，法藏最先疏释《起信论》，撰《起信论义记》5卷及《别记》1卷，提出“四宗义判”。宗密承法藏而制《起信论疏》，改“四宗义判”为“五宗判”，对后世《起

5、信论》疏释影响甚广。《法界观门》相传为杜顺所著，澄观依之撰《法界玄镜》，宗密更作《注华严法界观门》。故守真之学，未离宗密之统绪。北宋净源对于守真之作，多有提及，可见其学说影响于宋代犹在。守真弟子则为贤首八传第七世灵光洪敏。洪敏台贤兼修，撰有《金光明玄义释略》和《楞严经疏》，北宋太平兴国年间（976－984）尝住秀水（今浙江嘉兴）灵光寺（后改为精严寺），故称灵光洪敏。他是长水子璇的直接师资，授《楞严经》和华严教观。所撰《楞严经疏》，即为著称一时的《资中疏》。据此法系之说，长水子璿承洪敏之后，为贤首九传第8世。据章衡撰于元祐三年（108

6、8）的《重修长水疏主楞严大师塔亭记》夹注称：“晋水法师，贤首宗次长水下，居第七。”又认晋水净源为贤首宗第七世。其弟子晋水净源则为贤首十传第9世。15/15另据《华严宗师资传承系统表》，则提出了华严传承的另一法派系统，即太原传奥→开明从朗→绝观法现→五台承迁→晋水净源。此外，蒋维乔《中国佛教史》卷3，还提出了第三种华严传承法系，“自澄观大师传圭峰；圭峰传彻微；彻微传海印；海印传昭信法灯；昭信法灯传长水子璿。华严宗自此，始复兴盛。”蒋维乔：《中国佛教史》卷3，上海书店影印本，第55页。此即澄观→圭峰→彻微→海印→法灯→长水。若长水指灵光

7、洪敏，此说或可成立。若径指子璇，则又有隔代传承的疑惑。上述之说，未明所据，故备其说，兹不考论。入宋后，华严教观的中心渐移江南。从洪敏开始，江南华严教之宗由长水子璿开其端。但据蒋维乔观察，宋代时期，讲求学问的华严宗，已非为纯粹之华严宗，因其或受天台之影响，或与禅宗相混合。其实，无论是受天台影响或混融于禅学，并非始于宋代，早在法藏、澄观时代的华严学，受天台影响、与禅学混融的倾向，即已显端倪。二、净源的行历及其著述继长水子璇而起专弘华严的代表学僧，即其弟子晋水净源。后世并称为“二水”，净源更被称为宋代华严宗的“中兴教主”。净源字伯长（一作

8、伯常），自号潜叟，俗姓杨，泉州晋水（今福建晋江）人。有关净源的生平行历，参见曾旻《宋杭州南山慧因教院晋水法师碑》（简称《晋水法师碑》，撰于1088年），收于《慧因寺志》卷8，杭州出版社2007年版；另见袾宏《武林西湖高僧事略》等。有关