论《西洋杂志》的延与革

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1、论《西洋杂志》的延与革　　内容摘要：《西洋杂志》以游记散文的方式记录了黎庶昌作为中国早期外交官在欧洲的见闻，由于这样的经历于当时具有初探性，故而其散文也就自然有新的特色来承担起这份初探性；然而中国传统文化的熏陶是黎庶昌及其同时代人的一大特征，故而，在《西洋杂志》中必然会出现新旧文风的交叠，这种交叠体现为他对桐城派散文创作的继承和革新。　　关键词：西洋杂志黎庶昌桐城派继承革新　　桐城派作为清代影响力最大的散文创作流派，其主要的创作宗旨体现在对社会的高度责任感和如何体现这种高度责任感。使黎庶昌在政坛上能够确立地位，并有机会成为曾国藩幕府中重要成员的标志性政治论文，就是他的万言书。万

2、言书中所表现出来的正是一种强烈的干预现实，经世致用的传统思想，同时这也是桐城派散文的一个非常重要的特征。正是其散文具有这样的特征才使黎庶昌能够成为晚清桐城派的一个重要代表。　　黎庶昌的旅西见闻集《西洋杂志》虽名为杂志，实为史家笔法，其实质是史事记载的另一种形式。修史是中国古代文明的一个重要的内容，从司马迁开始修史成为一种可以个人生命体验来进行书写的文学体裁。我们都能在司马迁的史记中看到他把自己对历史人物、历史事件的独特体验熔铸其中。这样的历史记载方式，在其他中国的大量史书，大量文学作品中都可以看到。黎庶昌在对中国文化和西方文化有意无意的对比中所持有的独特对比视角，正是与他对政治

3、经济的关注，以及他的传统思想相关联的。7　　一、《西洋杂志》中的传统视角　　桐城派散文以天下为己任，其创作的一大特色就是关注现实社会，多接抒发自己对国家大事的观点，即便是对朝政人物的事迹的歌颂其实也是从这个角度出发的。《左忠毅公逸事》与《狱中杂记》作为非常典型的桐城派代表散文，就能体现出在写人记事中的议政意识。黎庶昌作为桐城湘乡派的代表作家，在进行《西洋杂志》创作的时候虽然没有能非常明确地表达自己的政治观点和政治见解，但是在他所写的时间中，其实已经非常隐晦地把自己想要表达的思想和见解表达出来了。　　作为一名儒者，黎庶昌来到西方世界，在新奇之余还有对异质文化的不解。这在对职业地位

4、的认识上体现极为典型。西班牙戏剧家加尔德隆逝世两百年纪念非常隆重，黎庶昌无法接受一个身份低微的“习优”受到如此高的待遇，感叹道：“余初意以为寻常出会而已，岂知踵事增华，竟是小题大做。”　　对西方人的宗教信仰黎庶昌也持质疑态度：“西人虽阳为遵从，实迫于习俗使然，不过奉行故事而已，非真于此心折也。”这里对西方虔诚宗教仪式的怀疑源于对这种仪式和教义的不理解。在他看来，耶稣的立言源于释迦牟尼，而浅于释迦牟尼。　　中国的“武”字以为“止戈”，其实是对武力的一种反对，这是从周初制礼作乐开始，中国的武力看法的一种集中体现，因此中国搏击游戏极少，且点到为止。西方人喜爱搏击，可以是人与人的，可以

5、是人与动物的，无论哪种形式，场面都非常激烈，而过程也十分残忍。西班牙斗牛可算是代表。黎庶昌记录了一次斗牛场面：“7牛跃出围外者一次；用剑者七刺始中，牛倒地后尚欲起立，另一人刺其头始毙”这样血腥的场景黎庶昌难以继续观看，因此所谓“予观至此，己倦，即归。”不过是他无法忍受的含蓄表达而已，可是这样不能把他对这种残忍游戏的看法表达透彻，所以，为了揭露其残酷，后文补充了那场斗牛会后来的情况，以斗牛者胸部被马鞍顶死再次表达自己的不理解：“此事西洋各邦，无不讥其残忍；然成为国俗，终不能革。”　　黎庶昌的儒学修养使他在出入西方社会时对异质文化中的一些人文观念产生质疑和不接受，这是十分正常的反应

6、，也是传统思想在他的精神世界留下的一道屏障。　　二、《西洋杂志》中对西方文明的描写　　然而，全新的世界展现在眼前时带给黎庶昌的是新奇多于拒绝然。这种新奇让他的散文创作必然有了新的特色，也就是对旧形式的革新。当然，黎庶昌的“革”既不是突然出现的，也不是刻意为之的。在黎庶昌决定作为参赞到欧洲出使时，这种革新意识就已经体现出来了。黎庶昌之所以，有革新思想，和他自己的生活经历，以及他所生活的大环境，有密不可分的关系。黎庶昌生活于偏远的贵州山区，在那里老百姓的生活，很贫困、很艰难。更重要的是黎庶昌生活于晚清时期，在那时国家国家已步入衰退，有识之士都在思考今后的中国何去何从。黎庶昌虽然不能

7、找出应该走的道路，但是他也在思考这个问题，这种思考决定了他不会墨守成规，只是因为他受到了中国古代思想的影响，决定了他文学创作手法也必然是内敛而含蓄的。7　　因为含蓄，所以黎庶昌对西方文化的认同更多是从对西方生活的细节描写表现出来的。　　到西方不久黎庶昌就参加了各种舞会：“女子将及笄，其父母必为之设跳舞会，盛请亲友宾客临观，或携赴他人之会，一岁中多者至于数十百起。”舞会之多在他看来已经十分令人感叹了，而舞会的情景更加让人映像深刻：“又其次到为戏园之跳舞，女子数十百人，皆著一种粉白?袜，俨若肉色