《中国思想史》张岂之

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1、实用标准文案《中国思想史》作者：张岂之教学资料、考试复习资料先秦篇夏商周（宗教）春秋战国（先秦子学）先秦子学：儒家、道家、墨家、名家、法家、阴阳家1、商周宗教思想①、夏商周的异同共同点：上帝是元神异：夏：忠义商：遵命遵神周：道德②、夏商周宗教思想的发展原始宗教（原始社会）→上帝一元神（夏商西周）→宗教思想的动摇（西周末年）祖先一元神祖先即上帝（夏商）A、祖先与上帝分离B、天命可以转移C、敬天保民以配天命→春秋时期重人、重民思想—人文理性（西周）A、早期五行说与阴阳说B、民众的呼声，对上帝与祖先神的

2、责问③、早期五行说与阴阳说早期五行说：A《尚书·洪范》五行说B、史伯和同说论“五行”与百物的关系五行说考源：1、源于生产实践。生产工艺五材属性2、占星术五大行星之号3、甲骨卜辞卜辞中的五方说东西南北中为五行之滥觞④、西周史伯“和同说”论五行与百物的关系史伯最早提出“和同说”，将五行视为产生百物的物质元素“和实生物”，突出了“和”在万物产生中的作用，认为事物是多样性的统一第一个完整、简略、朴素的唯物辩证的世界观“和”《说文解字》本意相应也。从口，禾声，即对一句话、一声歌响应的回应。五行既是物象，又是

3、意象，也可以说是一种独特的符号，非自然界纯粹的物象，相反，作为古代思想家认识天地万物和人类社会所使用的一些隐喻，是通过类比，比喻等直觉思维得到的哲学概念。和而不同①君子之修养境界，为人准则子曰：君子和而不同，小人同而不和②“和而不同”的文化启发多元互补早期阴阳说：A、《易经》的阴阳八卦说B、伯阳父以阴阳论地震提出“气”及“阴阳”观念《易经》阴阳爻，阴阳卦是阴阳思想的符号化，阴阳鱼太极图对待统一，消长流行、互根互动理念。2、春秋时代的思想儒墨道法的救世之策士子救国儒——文士墨——武士道——隐士法——

4、谋士先秦诸子思想兴起的条件内因：思想家个人因素外因：经济、政治、文化因素生产力发展、领主经济大崩溃、动荡的诸侯政治、士阶层的形成、学术发展的逻辑必然。士阶层：文化贵族之没落者、平民之拥有知识才艺者。（游历讲学、养士制度、稷下学宫）3、孔子思想文档实用标准文案儒家：儒家者流，盖出于司徒者流，助人君顺阴阳明教化也，游文于六经之中，留意于仁义之际，祖述尧舜，宪章文武、宗师仲尼，以重其言，于道最为高。（1）关于天命和鬼神没有完全摆脱传统的天命思想，但天命主要赋予的主要是个人的命运含义，对鬼神是敬而远之的。

5、（2）关于德、孝、礼等①西周敬天保民——德治②孝西周尊祖敬宗（对老去世）孔子“孝敬父母”（在世）孔子认为要稳定家庭，必先稳定家庭，固提孝使之成为一种家庭伦理，真心实意孝敬父母。③礼周礼西周统治者制定的社会典章制度和道德规范。中心内容：以血缘关系为纽带的宗法制、分封制及礼乐制度。孔子的“仁”的思想1、“爱人”泛爱众而亲仁实现途径：忠。恕积极：自己有某种需要满足，也要推想他人同样有这种满足，即忠消极：己所不欲，勿施于人即恕2、各种美德：孝悌、恭、宽、信、敏、惠、刚、毅、木、讷。3、克己复礼春秋时代极为

6、混乱，旧秩序被破坏，新秩序未建立，孔子一生的志向建立一个理想秩序A、约束自己的行为使其符合礼的规范。B、自觉，是由自己决定的并不依靠他人C、具体表现，在视、听、言、动各方面的符合。孔子的哲学思想1、继承传统的天命思想，但又着重考察人的问题。2、辩证法思想A、认为任何事物都有两端，主张中庸、过无不及，强调道德践履过程中原则性与灵活性统一。B、肯定事物的运动变化逝者如斯夫，不舍昼夜C、辩证法在教学中的运用（因材施教，教学相长）3、认识论肯定“生而知之”有先验论思想，更强调学而知之学与思学与用言于行孔子

7、的政治思想倾向保守，但有改良成分1、“礼”和“正名”思想，维护等级名分，维护周礼2、主张“德治”，具有民本思想，缓和社会矛盾。孔子的教育思想1、智力差别分类：有教无类生而知者，上也。学而知之，次之。困而学之，又其次也。困而不学，民斯为下也。2、实事求是的求知态度知与不知、求知的客观态度反对固持己见不耻下问。3、学思并重的求知途径：学思习行四个阶段4、教育内容

8、六书和六艺（礼、乐、射、御、书、数、德、智、体、美）5、学以致用的求知目的格物、致知、正心、修身、齐家、治国、平天下6、教学方法：循循善诱、

9、因材施教、学思结合、知行统一4、孟子思想一、孟子性善论与伦理思想把伦理道德建立在人性基础之上1、人禽之辩人与动物的不同之处，及人之为人的本性2、认为人生来即有“善端”，具有“良知、良能”，为天所赋予。“恻隐之心”，仁之端也；善恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。强调仁与义人皆有所不忍，达之于其所忍，仁也；人皆有所不为，达之于其所为，义也。文档实用标准文案二、孟子的“仁政”学说1、理论基础：A、性善论B、孔子仁与德治思想2、具体措施