关于巫溪旅游构架的思考

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1、关于巫溪旅游发展构架的初浅思考从传统农业到劳务输出，从煤炭开采到水电开发，当巫溪终于涌上新经济潮头，驾起兵马俑、神农架、长江三峡的大浪来搏击东流长空之时，巫溪，必将把曾经的低端产业结构和资源消耗型的困扰甩在身后，迈向文化产业和诉求可持续的未来经济发展征程。感谢巫溪的相邀，感谢各位领导的重视和支持，感谢这方灵山秀水的启迪，现将短短一周受教于巫溪的地理人文认知，简单梳理并作如下汇报：一、命题：巫溪大宁河国家历史走廊风景区构成：七居八庭院一湾一回廊二、文化定位：贯通长江文明与黄河文明的天然枢衢枢衢，不仅是指衔接，更有本末关系的明确。从黄

2、河文明到长江文明的“确论”，我们所面临的历史不断被新的发现所改写，谁又能保证，“长江文明”的前面，再也没有更为久远的文明了呢？如果有一天，我们的考证，忽然从包括大宁河在内的我国横向河流之间又发现了早于长江文明的文明，那么，我们是否还是为了免于尴尬，有助于自圆其说地将其依旧列为长江文明序列呢？因此，巫溪人千万别人云亦云地说自己的历史是“五千年”，而是“不知来年”，因为，五千年也好，“不知来年”也罢，同样找不到可见的证据。相反，根据文化现象及其传承，“不知来年”不但更符合历史的原貌，也更符合旅游的“景观吸引”特性。下面，就“巫”与“巫

3、文化”谈谈与巫溪文化定位有关的个人认识。当然，在谈论这些之前，我们应该首先看到并明确三件与旅游有关的文化现象：其一，旅游文化是演绎文化，不是考证，而往往被考证的更加模糊的历史其实更有利于成为旅游吸引物；其二，目前旅游文化“傍名人、拉祖宗”的“高端”竞争日趋没落的现象表明，其“高端”渴望下造就的“文化”并不能直接产生旅游效益；第三，市场指向的文化旅游效益来源于“看得见摸得着玩得上”的文化再造。因此，现代旅游开发应以这三个现象为参照，游刃其间地做好以文化打造“景观吸引物”的加减法。（一）巫字六解——还原“巫”的智慧本原形象，以阻巫的妖

4、魔化继续：１．巫是人类洪水时代的记忆符号：巫的上、下横和中间竖代表水、河流，人被包裹在水之间；世界上几乎每个民族都有洪水的传说，在史前文明、“本次人类”的概念之间，洪水几乎成为一个分界标志；２．巫是中国国家地理版图和历史迁徙版图的密码：上面的横代表黄河、下面的横代表长江，中间的横代表包括大宁河在内的横向河流，从西到东，我们的历史就是这样迁徙、繁衍的；３．归正为巫：正，从一而止、守一而止为正，人归于正，从此而巫，表示巫一开始（洪水以后），就代表正大光明的形象；４．巫者，工人，做工的人，夺天地之巧。又是制定规矩的人，也就是当时的“人大

5、”，管法律制定的人。因善作鼎，又为镛人；善建房，又为墉人；善歌舞制鼓乐，为巫人；后为钺（越）人。５．事王之人，为王服务的人为巫：“士”上加横，为“王”，意思是比“士”级别高的人，或叫“士”的领导者，在“王”字中间起支撑作用的人叫“巫”，这正是巫在上古时的社会地位；６．相拥为巫：甲骨文可以看出，两人面对而拥，拥，通用、佣，通庸，是以巫为庸之始，古庸国和巫有关。（二）重释巫文化：现代考证对巫的起源尚无定论或者定论纷乱，除了发现总在继续中不停改写历史以外，还有由于位置、视角等影响下对历史著作解读的不断变化。然而，从文化传承现象上去分析判

6、断巫的源起，不仅可以越过众多未定的考证，还可以将我们的视觉按线性方向直抵本源。因此，通过历史长河看待巫的发展现象，就不难得出巫的文化特征。１．巫文化的无形化与民间化：无形，是巫一直绵延至今的一个表象，《说文》说巫是“女能事无形”，宋代俆锴说：“巫事无形”。正如我们看到的那样，巫，自从远古时期由掌管祭祀等尊贵仪式的宝座下落以后，长期以来都呈现非主流的无形化和民间化现象，于是，我们不禁要问为什么？为什么呈现无形化和民间化？２．既然巫医同源，为什么又有“信医不信巫、信巫不信医”的说法？巫和医究竟是什么关系？“巫彭始作医”，不仅见于许多文

7、献，还有巫彭是黄帝与歧伯的老师之说，巫彭上承“神农尝百草”下接著名的“歧黄之术”和《黄帝内经》，和医有着渊源不分的关系，并且，巫又写作酉。醫又写作毉，上古巫医相通。《说文》酉部：“醫，治病工也。……古者巫彭初作醫。”既然如此，为什么会有我们通常以对立关系解释的“信医不信巫、信巫不信医”之说呢？显然，不是这句话本身出错了，而是我们理解有问题。现代理解的错误在于把巫邪恶化、妖魔化、迷信化和糟粕化，而把医看成科学的代表，两者因此对立。如果我们从问题的本源出发，我们就会看出，这句话的本身恰恰来自“巫”，作为大智慧的巫深知医的功能和自然规律

8、，发明了医术的巫彭还擅长导引养形之术，他长寿经验是运气体操，并结合饮食疗法，《神仙传》说他“常食桂枝，善导引行气”。《庄子·刻意篇》：“吹呴呼吸，吐故纳新，熊经鸟申，为寿而已矣。此道引之士，养形之人，彭祖寿考者之所为也。”至此我们再来理解这话，就知