试析生态文化的内涵及创建new

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1、万方数据2011年第4期(总第190期)广西社会科学GUANGXISHEHUIKEXUEN0．4．201l(Cumulatively，NO．190)[文献编li马]doi：10．3969／j．issn．1004—6917．2011．04．035试析生态文化的内涵及创建陈璐(中国人民大学哲学院，北京100872)[摘要]从哲学的视角看，生态文化是兼顾自然之本体基础地位与人之世界价值中心地位，且与生态文明相适应的一种文化形态。从经济社会赖以存在与发展的资源与环境状况的现实来看，创建生态文化有着急迫的现实必要性：只有借由生态文化的创建，才能转变人们传统的生产和生活方式，从而使得资源和环境

2、状况得以根本改善。从社会经济发展阶段与水平的现实来看。低碳经济的发展、生态建设长效机制的建构、全民生态意识的培养和形成为生态文化的创建提供了极大的现实可能性。[关键词】生态文化生态危机低碳经济绿色消费[中图分类号】G12[文献标识码】A[文章编号]1004—6917(2011)04—0148--04鉴于我国严峻的生态环境状况，以及文化在社会发展中作用日趋重要的现实。党的十七大报告在明确提出建设生态文明的总要求的同时，还强调要“推动社会主义文化大发展大繁荣”，“推进文化创新，增强文化发展活力”[11。生态文化是我们党为了解决我国社会发展中遇到的问题而进行的一个理论创新和实践探索，因此

3、，对其进行系统研究具有重要的理论和实践意义。本文就生态文化的内涵、创建的现实必要性和可能性等问题作简要阐述。一、生态文化的内涵：与生态文明相适应的一种文化形态何谓文化?在人类文明史上对此曾有过很多回答。在笔者看来，最为确当的当属黎扬对文化所作的界定。在他那里，文化被视做一种“化人”和“人化”相统一的活动过程[2】。其中，所谓“化人”是指文化对人的作用和影响。每一代人正是在一定文化的熏陶和影响下生产并生活着，从而使得文化表现出延续性；所谓“人化”则是指人通过自己的实践活动。给外在世界打上自己思想和意识的烙印。正是借由“化人”和“人化”这两个相统一的过程，文化不仅得以延续和传播，而且还

4、能够进化和发展。本文尤为强调的是文化的第二个层面．即“人化”的方面。在这里，“人化”的对象——人的活动施加于其上的外界——包括自然界和社会两个方面，因而“人化”也就正如马克思所说的那样“表现为双重关系：一方面是自然关系，另一方面是社会关系”[3]。其中，人对自然的作用和影响所产生出的是自然关系，而社会关系则产生于人对他人以及社会的作用和影响的过程中。事实上。“人化”所发生的这两方面关系是相互联系且不可分割的。一方面，本体论意义上，自然关系是“人化”得以进行的基础。这是因为，正如恩格斯所明确指出的，自然界“是我们人类(本身就是自然界的产物)赖以生长的基础”M。人与社会要想存在并维续，

5、就必须通过生产以实现对自然的改造从而获得基本的生活资料。因此，可以说自然“是人为了不致死亡而必须与之处于持续不断地交互作用过程的、人的身体”[5]。甚至说人本身直接就是自然界的一部分。另一方面，在价值论意义上，人与社会是“人化”价值评价中心以及价值评价得以进行的中介。这首先在于，人是自然界之无可辩驳的评价中心，自然界只有通过人才能获得其存在的价值和意义。而且，作为一种社会动物，人无一不是生活于一定的社会、存在于一定的社会关系中的社会人。“只有在这些社会联系和社会关系的范围内。才会有他们对自然界的影响，才会有生产。”【6]换言之，只有在社会中，人才能进【收稿日期]201l一01一08

6、[作者简介]陈璐(1980一)，女，福建泉州人，中国人民大学哲学院博士研究生。148万方数据陈璐，试析生态文化的内涵及创建行对自然产生影响的生产。事实上，正是在“人化”之社会与自然因素的相互作用中，不同形态的文化得以建构。而且，不同的文化特质也正取决于“人化”中自然因素与社会因素之程度和比例的不同。在农业文明乃至于工业文明初期。由于社会生产力水平低下。人类对自然的改造和破坏能力还相对较弱，“人化”中自然因素的比重较大。而到了工业文明中后期，由于社会生产力的高度发展，人类对自然的胜利使他们忘了自然的基础作用．由此走向了极端人类中心主义，并造成了极大的消极后果。为此，人们不得不开始强调

7、自然的基础作用。当然，强调自然的基础作用固然没错，但有一种思潮——生态主义——却又走向了另一个极端，它提出全然以自然为中心，倡导人对自然的顺从。然而，在笔者看来，生态主义及其所反对的极端人类中心主义同样是不正确的。为了解决工业文明所带来的弊端。同时又不阻碍经济社会向前发展。正确的做法是超越并扬弃先前的文明形态，实现文明形态的根本转变。党的十七大报告中所提出的建设生态文明就是实现这一目标的有益尝试。因为这种文明形态是兼顾人类价值中心地位以及自然本体地位的一种文明形态。然