试析汉代人名的文化内涵论文

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1、试析汉代人名的文化内涵论文汉代人名的文化内涵论文导读：本论文是一篇关于汉代人名的文化内涵的优秀论文范文,对正在写有关于人名论文的写有一定的参考和指导作用,名上倾向于“延年益寿”，此类在两汉的史籍中随处可见，其往往以“延年”“寿”“延寿”“千秋”“万岁”“未央”“祖”等字眼出现，如李延年、卫益寿、龙未央、田千秋、邓万岁、夏侯千秋、萧彭祖、许终古、续增记、续延寿、长生、牛延寿、解万年、张未央、储寿、孟寿、张彭祖、薪馆侯未央、刘终古等名。　　延年益寿的思想也包姓名作为区分人类个体的特殊文化符号，与人们日常生活息

2、息相关，而姓名的核心体现在名字的文化内涵上。人名作为文化现象的一部分，有着极其丰富的文化内涵，它不仅可以表明等级身份、寄托美好愿望、弥补命运缺憾、指代特殊事物、体现社会评价、凝聚文明精神和警示教育等多方面的社会功用，而且是中华文明的载体之一。　　汉代是我国大一统时期，各种政治、经济制度逐步确立，今天所谓的传统文化也在这一时期逐步奠定。汉代人名作为传统文化的一部分，有着极其丰富的内涵，人名的价值取向在这一时期亦显成熟。　　关于汉代人名研究的著作很多，但汉代人名显现的文化内涵却很少被人关注。最早以人名作为题材

3、成书的著作当归于汉代史游的《急就篇》和唐代颜师古、南宋王应麟补注的《白虎通义·姓名》，但这两部著作仅是对姓名的简单认识和论述，并未解读姓名背后的文化内涵。其他如《两汉书姓名韵》《居延汉简人名编年》《汉印文字征》等则是这一时期人名资料汇编。当代论文如《西汉“武昭宣元”时期人名研究》等，仅局限于武帝、昭帝、宣帝和元帝的汉代某一特定时期，且偏重于思想的演变。鉴于此，笔者拟在前人研究的基础上，从汉代的人名价值取向与其文化内涵角度探析这一文化现象。　　一、汉代人名的价值取向　　人名作为一种文化现象，与整个社会文化思

4、潮紧密联系又相互影响，一方面社会文化思潮影响着人名的取向，另一方面人名反过来强化或转变社会文化思潮。汉代人名有着丰富的内涵和价值取向，是汉代社会的一个侧影。　　（一）黄老思想与“延年益寿”的人名取向　　黄老之学始于战国，盛于汉武帝之前。《史记》记申不害“血本于黄老而主刑名”；韩非“喜刑名法术之学，而其归本于黄老”[1]p2146；稷下慎到、田骈、环渊、接子等人“皆学黄老道德之术”[1]p2346。由此可知，黄老之学在战国时期是道家和法家的结合。它一方面宣传“君道无为”；另一方面又强调以法治国，指出“无法之

5、言不听于耳，无法之劳不图于功”。[2]p1汉初，统治者采取修养生息、无为而治的“黄老之术”，但其不同于战国时期的黄老思想，熊铁基称汉初黄老之学为“新道家”[3]p18。黄老新道家的人生观，就是“长生久视”与早期道家的养生思想。“长生”就是享尽天年的意思。“久视”即祈求保全自己的家族，而能使子孙绵延不绝，养生思想则注重与现世的保养，已达到长寿的目的。余英时认为黄老思想始于战国晚期下及整个汉代，作为观念与崇拜对象的不朽，其整个发展的特点一言以蔽之即现世精神，这种现世精神不仅可以在古代中国的普遍的长寿欲望中追溯

6、其历史根源，而且从观念角度的形态看，它也得到了中国人头脑中强调人生的普遍的人文特征的支持。[4]p46黄老之学，汉初盛行五六十年之久，在当时人们的社会生活中的影响相当大，如萧何、张良、陈平、曹参等大臣不但笃信“黄老”，而且是运用“黄老”之术的能手，尤其是曹参相齐，“闻胶西有盖公，善治黄老言，其治要用黄老术”。[1]p2028　　黄老之学引发了延年益寿思想的盛行，从而使汉代人在取名上倾向于“延年益寿”，此类在两汉的史籍中随处可见，其往往以“延年”“寿”“延寿”“千秋”“万岁”“未央”“祖”等字眼出现，如李延

7、年、卫益寿、龙未央、田千秋、邓万岁、夏侯千秋、萧彭祖、许终古、续增记、续延寿、长生、牛延寿、解万年、张未央、储寿、孟寿、张彭祖、薪馆侯未央、刘终古等名。　　延年益寿的思想也包含了人们对减少苦难和疾病的渴望，即“速差苦病”。此类人名以“何伤”：“不侵”“不害”“病已”“去病”“弃疾”“毋害”“毋忧”“毋防”等字眼出现，如孔何伤、所不侵、马病已、刘毋害、史毋忧、刘毋防、刘毋害、韩不害、刘病已、冯去病、霍去病、刘弃疾等。　　（二）儒家思想与“慕古”、“道德规范”的人名取向　　汉武帝时期，诸侯、豪强、富商等势力的

8、不断壮大，黄老“无为”的思想不再适应社会新形势的需要。这就需要“有为”的思想来取代黄老“无为”思想，儒学便应运而起。武帝“罢黜百家，独尊儒术”，儒学便成为正统思想。为了强化儒学的正统思想，汉武帝兴办太学，设置五经博士。至此，研读儒学经典成为知识分子进入仕途的必经之路。汉宣帝、元帝采取了一系列重儒尊儒措施，极大地提高了儒学的地位，扩大了儒学的影响，最终形成了一股极具影响力的社会思潮。东汉更是儒学发展的极盛时期。汉光武帝爱好儒学，