北宋中期的文学变革与苏轼

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1、第二章　北宋中期的文学变革与苏轼政治、经济制度和思想文化变革。文学受政治及伦理观念的影响之深前所未有。①立国未久各种危机激起的焦虑和社会责任感。②文官官僚制度成熟使士大夫依附于国家政权。③“三教合一”的趋向开始形成。陈亮《铨选资格》：方庆历、嘉祐，世之名士常患法之不变也。第一节　道统文学观的盛张一、石介（1005—1045）1、对西昆的批评从世道人心的意义上彻底打倒西昆，以维护“道统”的神圣性。《怪说》指斥杨亿：欲以文章为宗于天下,使天下人不闻有周公、孔子、孟轲、扬雄、文中子、吏部（韩愈）之道。2、否认文学价值要求在整个文学领域中建立“道”的统治。废弃艺术，诗文成为附庸。刘敞《公是先生弟子

2、记》：道者文之本也，循本以求末易，循末以求本难。尹洙《志古堂记》：如有志于古，当置所谓文章功名，务求古之道可也。　　二、理学家的文学观1、周敦颐“文以载道”的明确口号。《文辞》更彻底地说明了文对于道的工具性。但仍承认文章的美饰具有使道更吸引人的作用。2、程颢、程颐更纯粹的道学立场。强调道统文学的必然结果。修正石介等人尊韩的不彻底性及韩愈本身的矛盾，认为致力于文章有害于道。　　《二程遗书》：退之晚来为文，所得处甚多。学本是修德，有德然后有言，退之却倒学了。斥杜甫的写景诗为“闲言语”，责问：“道出做甚？”三、欧阳修等的文道观（见后）文学变革虽早于理学转盛，但受到道统文学观的影响和约制。第二节　

3、梅尧臣、苏舜钦的诗吸取白、韩诗歌特点，题材感情和语言形式的新尝试。一、梅尧臣（1002—1060）字圣俞，宣城（今属安徽）人。有《宛陵先生文集》。众多方向上开启宋诗的道路。《后村诗话》：本朝诗惟宛陵为开山祖师。1、对西昆的纠正强调《诗经》以来的现实传统，反对娱乐、游戏倾向。《答裴送序意》：我于诗言岂徒尔，因事激风成小篇。辞虽浅陋颇剋苦，未到二雅未忍捐。安取唐季二三子，区区物象磨穷年。《答韩三子华、韩五持国、韩六玉汝见赠述诗》迩来道颇丧，有作皆言空。烟云写形象，葩卉咏青红。人事极谀谄，引古称辩雄。经营唯切偶，荣利因被蒙。……针对无病呻吟、玩弄辞藻的诗歌风气。2、广泛的诗歌题材①反映现实民生⑴

4、恢复诗歌的严肃性诗歌主张的实践。欲以诗感悟上层，并表现自己的道德良心。一些作品直接批评朝廷的政令措施。《襄城对雪》之二念彼无衣褐，愧此貂裘温。《蔡君谟示古大弩牙》祈望边地战争胜利，士兵少受伤亡。《田家》劳者无所获的社会问题。《陶者》陶尽门前土，屋上无片瓦。十指不沾泥，鳞鳞居大厦。《田家语》老百姓不堪兵役、田稼荒废。《汝坟贫女》被强征服役者的悲惨遭遇。对时政的不安和对民众的同情。　　汝坟贫家女，行哭音凄怆。自言有老父，孤独无丁壮。郡吏来何暴，县官不敢抗。督遣勿稽留，龙钟去携杖。勤勤嘱四邻，幸愿相依傍。适闻闾里归，问讯疑犹强。果然寒雨中，僵死壤河上。弱质无以托，横尸无以葬。生女不如男，虽存何所

5、当！拊膺呼苍天，生死将奈向？⑵概念化、一般化倾向试图以诗讽谏，而不从生活所激发的热情出发。偏重于叙述事件，传达政治观念，使得诗歌的感染力受到削弱。宋代政治诗的一般缺陷。《田家语》小序：因录田家之言，次为文，以俟采诗者。②日常生活题材的开拓题材翻新：自然景象、生活场景、人生经历。有时丑恶的事物入诗，破坏美感。开宋诗好为新奇、力避陈熟的风气。《戊子三月二十一日殇小女称称三首》之二蓓蕾树上花，莹洁昔婴女。春风不长久，吹落便归土。娇受命亦然，苍天不知苦。慈母眼中血，未干同两乳。　　悼念夭亡的幼女。惊心动魄但语气并不夸张。③哲理性的思考贯穿琐碎平常的生活题材，加深了诗歌的内涵。宋诗的发展倾向。　　《

6、范饶州坐中客语食河豚鱼》“至美与至恶相随”的哲学问题。春洲生获芽，春岸飞杨花。河豚当是时，贵不数鱼虾……皆言美无度，谁谓死如麻！甚美恶亦称，此言诚可嘉。3、艺术风格①“古硬”（欧阳修《水谷夜行寄子美、圣俞诗》）学韩。矫正晚唐以来的疲软圆熟，以求雄健之美。生涩怪僻的文字、暗昧阴郁的色彩、恐怖荒蛮的意象，构成幻觉性诗境。有时古硬得难以咀嚼。《余居御桥南夜闻袄鸟鸣，效韩昌黎体》九头袄鸟传说、鬼车夜游。《观杨之美画》水官自有真龙骑，两佐并跨鲸尾螭。步趋群吏怪眼眉，云生海面无端涯。雷部处上相与期，人身兽爪负鼓驰。后有同类挟且搥，次执电镜风囊吹。青蛇有角鱼足鬐，上下引导神所施。……　《依韵和王平甫见寄

7、》文章革浮浇，近世无如韩。健笔走霹雳，龙蛇奋潜蟠。韩诗怪异生硬，涵蕴着雄张恣肆的力度，实为唐人宏放性格的变态表现，宋人不及。有时在平易流贯的诗中夹入古拗怪谲的诗句，倒有独特的效果。②“平淡”（欧阳修《梅圣俞墓志铭》）《读邵不疑学士试卷》：作诗无古今，唯造平淡难。《六一诗话》引梅尧臣语：诗家虽主（一作率）意，而造语亦难。若意新语工，得前人所未道者，斯为善也。必能状难写之景，如在目前，含不尽之意，见于言外，然后至矣。　　避免