作为学术视角的社会主义新传统

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1、作为学术视角的社会主义新传统[文/刘小枫曹锦清孙歌贺照田庄孔韶丁耘渠敬东卢晖临应星赵晓力麻国庆张旭等]编者按2006年11月4日至5日，“第三届开放时代论坛”在广州帽峰山举行。来自北京、上海及广州的二十余位学者，对“社会主义新传统”进行了广泛而深入的讨论。自共产主义运动兴起尤其是1949年之后开启的社会主义实践，不仅对我国社会制度，而且对人们观念及行为的重新建构，都留下了深远的影响。改革开放之后，作为社会改造工程的社会主义实践暂告结束，但30年间形成的制度及观念的遗产并不随之消隐，毋宁说它正生成为一种新的传统即社会主义新传统，流淌于我国当代社会生活之中。略显遗憾的是，复苏于二

2、十世纪八、九十年代的中国学术，对此新传统尚欠缺足够意识，并没有自觉地将之作为观察、研究当代中国社会问题的视角之一。以“作为学术视角的社会主义新传统”作为本届开放时代论坛的主题，意味着我们并不希望在此场合开展“左”或“右”的立场之争，也不表明我们要对“社会主义新传统”作出价值判断。我们只是希望本届论坛所开展的这一话题，对推进中国研究稍有助益。本刊拟在本年度继续此一话题的讨论，并欢迎来稿。以下文字乃根据现场录音整理而成，并经发言者审阅校正。文中小标题为编者另拟，在内容编排上也并非严格依照现场发言的次序。第三届开放时代论坛（2006年11月4日至5日，广州帽峰山）□52007/01

3、开放时代一、如何严肃对待“社会主义新传统”张旭（中国人民大学哲学系）“作为学术视角的社会主义:新传统”的意义我理解，本次论坛的主题“作为学术视角的社会主义新传统”这一提法，是我们学界第一次明确地、公开地将“社会主义”提出来，作为一种“新传统”，并且要从“学术视角”来严肃对待这一新传统。首先，这意味着学界已经将“社会主义”作为一种传统来看待。作为一种传统，它不再以政治革命、社会革命和文化革命的运动形式存在，而是以被深刻地改变了的现代中国的社会结构以及中国人的价值观念而存在。其次，从学术视角来看这种“新传统”意味着，不再像新左派那样诉诸毛泽东时代的平等主义在道义的立场上声援被当今

4、社会重新抛到社会边缘或底层的人群，批判流行的自由主义，而是，试图以韦伯的价值中立的学术视角严肃对待“社会主义新传统”。这就需要首先突破将毛泽东时代的“社会主义传统”视为学术禁区的自我规避的态度，似乎一涉及如何从思想学术的视角理解这一时代的问题，在政治上就绕不开意识形态问题，在情感上就解不开对这段过近的历史的爱恨情结，在知识上就抹不去对这一反智识主义传统的蔑视。从学术视角来看这种“新传统”首先就要超越社会矛盾日益激化引发的大众情绪，超越自由主义简单地贴集权主义标签的做法。这是我对这次论坛的主题“作为学术视角的社会主义新传统”的一个理解。我想从四个方面来谈谈“作为学术视角的社会主

5、义新传统”的意义。第一，严肃对待社会主义新传统对于理解中国社会的历史和现实具有重要意义，它将避免出于意识形态上的厌恶、狭隘的经济改革成功的视角以及传统与现代的二元论“切割历史”，扭转割裂毛泽东时代与邓小平时代的连续性的各种学术观点和视角。严肃对待社会主义新传统将使人深刻地认识，邓小平时代的改革成功是与毛泽东时代的经济积累分不开的，乡镇企业的成功也与毛泽东时代形成的党领导的政治集权与地方经济分权的经济体制分不开的，文革并未导致社会的分崩离析并且文革之后国家能迅速回到经济建设上来与共和国大一统的国家制度也是分不开的。第二，严肃对待社会主义新传统对于理解当今社会的社会正义问题具有重

6、要的意义。它将会克服乐观主义的历史进步论，相信只要“深化改革”就可以解决社会正义问题，继续实现“共同富裕”的美妙理想，也将超越那种将改革的巨大成就简单理解为市场机制和国外资本的结果而忽视社会主义传统保护普通民众、维持社会稳定的社会福利机制和保障机制的自由主义的“傲慢与偏见”。严肃对待社会主义新传统有助于使人认识到，经济改革高速发展所带来的尖锐社会分化和社会冲突等社会正义问题，无法通过无所顾忌地推进市场化而加以解决，而避免在社会结构的转型完成之后形成一个经济发达却没有□6专题社会正义的社会，这将是未来十年中国社会最基本的社会政治问题，也是最紧迫的问题。第三，从学术视角严肃对待社

7、会主义新传统也是重建中国民族学术传统的一个巨大的契机，一种根本的动力。从当今学界对中学和西学齐头并进的研究中凸显出社会主义新传统的学术视角，有助于促成学界以中国现代性问题为核心形成基本的问题意识和问题域。不能从学术视角严肃对待社会主义新传统，不能对中国现代性问题达成基本共识，是摆脱附庸西学、重建民族学术的最大障碍。当代中国已经是一个高度复杂的现代社会，同时处于前所未有的全球化格局之中，理解中国的现代性问题不能等同于理解西方五百年的现代性以及后现代性的问题。简单地借助于西方现代性的比较历史视角和普遍主义话