支遁原籍辨析

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1、赵兴勤，赵辑：王利器《元明清三代禁毁小说戏曲史料》辑补唱歌地方之总目、头人并查男女之父兄一并责惩，而汉土各一并罪之。(明·叶春及《石洞集》卷7《惠安政书九·乡约篇》)属官员之尽职与否，亦于此区别矣。(清·《广西通志》卷I19)◎优人杂剧为害何啻毒药猛兽三、社会舆论臣人阙未几，仰见陛下朝讲时勤，留心治道，庶几具大有◎屏绝演戏之类以治心养性为之资。问者，道路之言，还宫以后，颇事宴游，或优人杂剧不一日笃敬以操行。凡读书讲学，必以治心养性为本，寡嗜离左右，或射击走马驰骋后苑，毋乃败度、败礼之渐欤?优人欲，薄滋味，正其衣冠

2、，摄其威仪，以为民望。听琴赋诗之外，杂剧之类，不过以声色进御，为导欲之媒，此其为害何啻毒药声伎、演戏、博奕、奇玩之类及世利纷华，一切屏绝，其有非僻猛兽?即陛下偶一近之，已令此心不克自持，况自今以往乎?古傲惰者，众共罚之。(明·黄佐《泰泉乡礼》卷1《乡礼纲领·敬身者投壶射御，虽六艺所不废，但恐陛下以驰骋之心为之，则亦未以中制外其目四》)始非导欲之媒。天理人欲，有同行而异情者，此类是也。乃礼之◎社教不得演戏杂剧大者，又莫先于谨内外之闲矣。故日：“外言不入阃，内言不出凡正月元夕为岁始，腊月大傩为岁终，亦许会饮于社。教阃

3、。”(明·刘宗周《刘蕺“I集》卷1《奏疏一·敬修官守疏》)读制相戒之词，以见无已太康之义。或令童生歌《七月之诗》◎优伶无益妄费一阕，或习士相见礼，或行投壶礼，或行乡射礼，务在雍容揖元本凡有祈福、禳灾、牺牲、淫祀、寿辰、生子、优伶、筵宴逊、敦从古雅。须用歌咏劝酬，使人观感；不得酣唱邪曲、演戏等，无益妄费，悉当劝省，以益社仓。(清·俞森《荒政丛书》卷杂剧以导子弟未葫之欲。若为贪图口腹喧哗、较论短长及科10下《沉鲤社仓条议》)逼贫人财物者，众共斥之。(明·黄佐《泰泉乡礼》卷5《乡社·报◎不念父忧演戏娱宾则亦非孝矣用仲秋

4、》)父有服宫中，子不与于乐。今人祖父母之期服虽除，而父有◎演戏无益服，凡宴会有音乐者，不当与也。若出仕他方，则有难拘处。然不虽不赌财物，而铺牌、演戏、奕棋、双陆、玩好、骨董，学习念父忧，演戏娱宾，则亦非孝矣。(清·史雷铉《读书偶记》卷2)弹唱琵琶、三弦、羌管、番笛，广收花石、猎养禽鸟，作诸无益者，f责任编辑马艳1支遁原籍辨析张建丽1李书吉2(1．华南师范大学历史文化学院，广州510006；2．山西大学历史文化学院，太原030006)中图分类号：B948文献标识码：A文章编号：1000—2987(2010)01—0

5、125—03公元4世纪在中国东南地区活跃着一批新型的“士大夫学术发展造就其家族的学术传统。而当时学在官府的局面已僧人”，他们“擅长义学、玄学和清谈，精通高雅艺术和世俗文被打乱，故而家族教育给支遁的思想、学识和性格的形成奠献，推动佛教深人并植根于社会最高层，其中最具有代表性定了坚实基础，所以梳理支遁的原籍对清晰其学术源流至关的是支遁(314年一366年)”Ⅲ。支遁在佛教理论方面多有建重要。本文拟利用多种史料对支遁的原籍作简单辨析，不足树，影响最大的是开创了般若学派“六家七宗”之一的“即色之处望方家指正。宗”。他的玄

6、学造诣很深，于士人中谈玄论道罕有其匹，在士一、记录支遁原籍的原始资料族上流社会弘教最力，对推动中国文化思潮由玄学向佛教的目前所知记载支遁事迹最早的文献是《语林》。据《世说转变起到积极作用。学术界历来对支遁的研究很多，主要关新语》注：“续晋阳秋日：晋隆和中，河东裴启撰汉魏以来迄至注他在中国佛教史上的地位和贡献，对其原籍存有的两种说今时，言语应对之可称者，渭之《语林》。”南朝宋刘义庆《世说法总是含糊带过。事实上，鉴于当时的交通条件不便以及文新语》中涉及支遁言行的有49条，梁刘孝标随文施注，引用化的物质载体缺乏，文化传

7、播具有地域局限性，支遁原籍的了《语林》、《高逸沙门传》、《支遁传》、《支遁别传》、《吴郡志》、收稿日期：2009—08一I6基金项目：教育部人文社会科学研究规划基金项目(项目编号：07JA770004)。·125·晋阳学刊2010年第1期《建康实录》、《支法师传》、《裴子》等书，这几种书今均已佚，时流行的早期道教派别之一的帛家道，其发源地亦在林虑山。其中有关支遁的记载仅在《世说注》中保留了一些残篇。孝标据葛洪《神仙传·卷七·帛和传》载，辽东人帛和，师事孙权时的注中还引用了梁慧皎《高僧传》，其卷四有支遁传，这是现存

8、董奉，董奉授以行气服食法。帛和在西城山石壁得<太清中最早的支遁传记。经》、《神丹方》及《三皇天文大字》、《五岳真形囹>等道经，“后今天研究支遁的原籍，能依据的最原始的材料主要有两人林虑山为地仙。”咧西晋时，北方有道士假托帛和(又作白个来源，即粱慧皎《高僧传·四·支遁传》和南朝宋刘义庆撰梁和)之名，《抱朴子·祛惑》云：“乃复有假托作前世有名之道士刘孝标注《世说新语》。《世说