“修辞立其诚”小议

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1、维普资讯http://www.cqvip.com杜焕君／“修辞立其诚”小议‘‘修辞立其诚”小议。杜焕君“修辞”一词最早见于(周易)。原文的论述是这饰几种意义。样的：子日：“君子进德修业，忠信，所以进德也；修辞“辞”字在(周易)中共出现28次，立其诚，所以居业也。”修辞学界大都把这一论述作(1)修辞立其诚，所以居业也。(乾下乾上)如为汉语修辞学的源头，认为它是对“修辞”的最早的以上释，“辞”是“文教”之义，(汉语大词典)；文教谓解释。关于“修辞立其诚”的具体含义，我读了郑子礼乐法度，文章教化。瑜先生的(中国修辞学史稿)，确认“修辞立其诚”乃(2)“莫益之”偏辞也。(震下巽)

2、正义：偏辞者，指前人修业而言，又有倪景熙先生的(“修辞立其诚”此有求而不应，是偏辞也。辩)一文，他们共同认为(周易)之“修辞”与我们今天(周易全解)：偏辞就是逻辑学上说的全称肯定的“修辞”意义完全两样，二者不存在联系。笔者详判断或全称否定判断。所有的人都不益它．无一例细考察了(周易)中的“修”和“辞”的具体用法和意外。自外来，不期而来，心里不期望它来，而它偏要义，并根据<周易)的成书背景，试图对这一名言的本来，来是必然的不可避免的。义做出客观的解释，并就它与现代修辞学的关系提(3)其旨远，其辞文，其言曲而中，其事肆而隐。出了一些不太成熟的看法，以就教于方家。<系辞下)<王

3、力古汉语字典)：“修，修理，修饰，引申为修(周易全解)：是说64卦的卦辞有旨远辞文的特养身心，又为培养品德。(论语)‘德之不修，学之不点。旨远，谓卦所反映的事物旨意深远，不易参透，讲”’。(汉语大字典)：修，修理，整修，修治。在(周辞文，谓卦所用的言辞有文采令人寻绎不尽。易)中“修”字共出现了9次，并且据笔者考察，“修”(4)将判者其辞惭，中心疑者其辞枝，吉人之辞字在“君子进德修业，忠信，所以进德也；修辞立其寡，躁人之辞多，诬善之人其辞游，失其守者其辞屈。诚，所以居业也。”((乾下乾上>)中是修理、修营的意正义：将判者其辞惭者以下说人情不同其辞各思。如(正义)是这样释义的

4、：“子日君子进德修业异，将欲违反己者，其貌虽相亲，辞不以实，故辞惭者，德涓德行，业涓功业，进德修业，进益道德，修营也。中心疑者其辞枝者，枝谓树枝也，中心于事疑功业。辞谓文教．诚谓诚实也，外则修理文教，内则惑，则其心不定，其辞分散若闲枝也。吉人之辞寡立其诚实，内外相诚，则有功业可居。”另外“君子进者，以其吉善辞直故辞寡也。躁人之辞多者，以其烦德修业，欲及时也。”((乾下乾上))中的“修”也是修躁故其辞多也，诬善之人其辞游，游谓浮躁，诬罔善营、修理之义。除此之外，“修”字在(周易)中还有修人，其辞虚漫。养身心、修饰之义。如“君子以恐惧修省。((震下震(周易全解>：违背事实和良

5、心的人，心中有愧，上>)⋯君子以反身修德。”((艮下巽上>)“(损>，德之其辞必惭。心中犹豫无主见的人，心中存惑乱，蔓延修也。”((系辞下))在(周易>中“修”字已经与现代意对民，其辞必枝，往往自相矛盾。有吉德之人，自知义上的“修”意思相差不远，在“井瓮无咎，修井也。”为善不足．非不得已不讲话，故其辞寡。躁兢好胜的((巽下坎上>)这句话中就体现的更为明显。<正义>人急于自售，故其辞多。诬善人之入讲人家坏话有“修井者，但可修井之坏，未可上给养入也。”可见，不敢明言直说，总想在谤言外面加一层掩饰，故其辞“修”字在(周易>中不外乎修营、修理、修养、修治、修游。进据失守不知所措之

6、入，内无所主，外不明义，·63·维普资讯http://www.cqvip.com语文学刊2002年第5期故其辞屈。勰<文心雕龙·祝盟>‘凡群言发华，而降神务实，修辞在这三例中，“辞”是言辞，文辞之义。立诚。在于无愧。’明王守仁<传习录>卷下‘凡作文除此之外，在<周易>中其他的“辞”都是卦辞、爻字，要随我分限所及，若说得太过了，亦非修辞立诚辞之义。用<周易全解>的文字来说，就是“卦爻之下矣。’清陆以腆<冷庐杂识撰述传信>‘其章疏，无溢言的文字说明”。而且在<系辞>上下中多是以“系辞”费辞以累其实，此则所谓修辞立诚，可谓撰述者法为一个词组出现的。例如：矣。’章炳麟(3C学总略

7、>‘气非窝突如鹿豕，德非委蛇(5)所乐而玩者，爻之辞也。是故君子居则观其如羔羊，知文辞始于表谱薄碌，则修辞立诚其首也，象而玩其辞，动则观其变而玩其占。是以自天佑之，气乎德乎，亦未务而已矣。”’吉无不利。<系辞上>文天祥在<西涧书院释莱讲义>中也对<易经·<周易全解>：玩，玩味，玩索，反复思索寻绎不乾>的这句话做出了解释：“修辞者，谨饬其辞也。辞已。爻之辞也，即爻辞。之不可以妄发，则谨饬如故。修辞所以立其诚．诚即居则观象其辞：素常无事不行占卜，即观象而玩上面忠信字。‘居’有守之义。盖一辞之诚固是忠辞。象包括卦象爻象，辞包括卦辞爻