梁漱溟与新乡村运动

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1、复旦大学发展与政策研究中心集聚智慧·关注中国作品第5号2007.4.18CenterforChinaDevelopmentandPolicyStudies复旦大学发展与政策研究中心(CCDPS)成立于2006年,是由复旦大学社会科学相关院系的学者共同组建的一个跨学科的研究中心。CCDPS以“集聚智慧·关注中国”为宗旨,以对话、讨论和研究为工作方式,以论坛、策论、书刊为成果载体,力求通过跨学科的交流与合作,研究中国经济发展与政策,探索中国的发展道路。梁漱溟与新乡村运动讲座人:吕新雨教授(复旦大学新闻学院)主持

2、:顾丽梅(复旦大学国际关系与公共事务学院)地点:复旦大学3109教室时间:2007年4月18日主办单位:复旦大学政策与发展研究中心乡村建设、民族国家与中国的现代化道路——梁漱溟的乡村建设理论与实践研究纲要吕新雨一,引言当代中国的乡村建设重新成为一个理论和实践的话题。1926年至1936年晏阳初在河北定县领导“中华平民教育促进会”进行了长达十年的平民教育和乡村运动,2003年7月,温铁军担任院长的“晏阳初乡村建设学院”在当年平教运动的中心翟城村成立,它由翟城村、《中国改革》杂志社、香港乐施会、英国援救组织五方

3、联合成立。2005年1月一本由《经济观察报》高级记者和评论员孟1雷编写的书籍《从晏阳初到温铁军》出版,温铁军,这位中国最重要的“三农问题”的提出者和研究者,把自己的传统径自追溯到晏阳初,这位依靠“西化”和西方资助的方式来进行乡村建设的先行者和改良者。晏阳初的西化是在和梁漱溟的山东邹平的乡村建设的比较中体现出来的,在当时的观察家看来,邹平和定县的乡建运动是中西、旧新两派的象征。在美国学者艾恺所著的《最后的儒家:梁漱溟与中国现代化的两难》中做了这样的描述:观察家指出,毕业于耶鲁大学的晏阳初‘是以中国五千年的历史

4、,五千年的习俗为敌’的。所以对西洋文化是无条件的崇拜,并且欲以西洋的精神技术和物质的帮助,造成中国农村所谓‘现代化’‘科学化’。由于美国人的“物质帮助”,定县有了充分的财力和人力。至少在两县的工作人员身上可以看到物质水准有明显差距,定县的工作人员李景汉感到每月要有150元的薪水才“勉强够活”:而在邹平,每月工资徘徊在15元到50元之间。由于定县的诱人的富裕,毗邻北京,尤其是晏阳初与传教士及美国学术团体的联系,西方人大多常常用定县而不是邹2平来说明乡村建设的思想。艾恺认为:在晏阳初的定县实验被看成是一种慈善救

5、济运动的同时,邹平的实验是以这样的前提为基础:农民能够自救。与此同时,梁漱溟也是晏阳初的批评者。而梁漱溟与毛泽东的恩怨,则更是包含了极深的历史意味。艾恺在他的著作中,一再指出毛泽东领导的中国乡村建设与梁漱溟的乡村建设方案有着很大的共性,梁漱溟认为毛泽东完成了他所没有完成的任务:“梁漱溟本人也强烈地感到他的乡村建设的计划和目标实际上是由中国共产党实施了。共产党在抗日战争时期实施的纲领中的这种相似性表现得尤为突出。梁漱溟认为:甚至中共在40年代末50年代初实行的土地改革与他本人的乡村建设所追求的目标也是基本相同

6、的。”“农民需要组织和科学,这是乡村建设的目的。共产党所做的也就是这些。”1孟雷编著:《从晏阳初到温铁军》,北京:华夏出版社,2005年。2艾凯:《最后的儒家——梁漱溟与中国现代化的两难》,译者:王宗昱、冀建中,第174页,南京:江苏人民出版社,2003年。13但是毛泽东还是坚决地、激烈地与他做了决裂,分歧到底在哪里呢?晏阳初、梁漱溟和毛泽东这三位不同但又是互相纠葛的最有代表性的乡村建设的理论与实践中,表现了怎样的乡村建设问题与中国国家建设与现代化道路之间的复杂关系呢?共同之处在于他们都把乡村的现代化看成是

7、建立民族国家和实现现代化的必经之路,而不同之处却不是可以简单地用儒家的乡村现代化道路、西方的/启蒙的乡村现代化道路和革命/社会主义的乡村现代化道路所可以涵盖的。中国现代史上的乡村建设运动始于20年代,30年代是一个高潮。与五四以来中国思想界关于中西文化的大论战相呼应,中国知识界也爆发了以农立国还是以工立国的大讨论。并不奇怪的是,梁漱溟是以农立国的代表人物,而他的反对者多是持西化论者。反对的意见中,一个被普遍援引的理论是进化论,“至于农业,则为保守的,少进化的,与现社会之进化潮流,当相反;工业为进化的,且速进

8、化的,与现社会之进化潮流适相应”。“中国因以农立国,故数千年以来,毫无进化之成绩;今欲与彼进化之工业国,并驾齐驱,以谋生存,而欲偏重农业,4宁南辕北辙,背道而驶乎?”在这篇叫做《农业与中国》的文章中,作者孙倬章系法国回来的留学生,也是社会民主党的组建者,他指出:“故吾国在海禁未开以前,可主张以农业立国,海禁既开以后,决不能主张以农业立国;此中国现在农工二业,孰轻孰重之最大关键也。”在他反对的理由中,最值得重视的对

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