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1、【学科理论建设与发展】X我国道德社会学的发展及理论建构龚长宇〔摘要〕我国的道德社会学研究自严复开始,20世纪80年代以后,取得长足进展,总体看来,道德社会学作为一门学科还比较薄弱。因此,道德社会学在理论建构方面,应该承继迪尔凯姆的传统,矢志不渝地坚持以“道德事实”为研究对象,而且必须集“三种社会学理论类型”于一体,这门学科才会走向规范与科学。〔关键词〕道德社会学道德事实迪尔凯姆〔中图分类号〕B822053〔文献标识码〕A〔文章编号〕100721539(2008)0520086206道德社会学作为伦理学与
2、社会学之间的一门既往、测方来也。肄言何?发专科之旨趣,究功能之交叉学科,在我国自20世纪初起步,百余年的发展所施,而示之以所以治之方也。今夫士之为学,岂徒历尽曲折。其发展进程大致可以划分为两个阶段,以弋利禄、钓声誉而已,固将于正德、利用、厚生三第一阶段是20世纪上半叶,道德社会学经历了从者之业有一合焉。群学者,将以明治乱、盛衰之由,[1]洋科学到逐渐变成本土科学的历程,遗憾的是新中而于三者之事操其本也。”可见,严复已明确地将国成立不久,道德社会学和社会学等学科一样,被社会学视为认识和分析社会道德现象、寻
3、求“正德排挤出社会科学的殿堂,无人问津;第二阶段是之根本”的一门重要学科。1979年以后,道德社会学重新活跃起来,尤其是其二,在严复看来,道德状况如何是衡量一个1990年以后,道德社会学进入了快速发展时期。但国家盛衰强弱的核心标准,“盖深知夫群之差数功是总体说来,这门学科至今尚缺乏系统的梳理,研分,皆取决于其民德之何如,使本弱也,而忽强;本究的规范性和科学性尚待提高。因此,有必要对我贫也,而忽富;本野也,而忽文明。必无是也。民[1](312)国道德社会学的相关研究进行回顾与反思,以便于德未孚,虽以术为之
4、,久乃废耳”。正是基于这这门学科更好地建构与发展。种认识,严复希望通过介绍和研究社会学,以改变当时中国那种“民智已下,民德已衰,民力已困”的一、20世纪上半叶的中国道德社会学状态,即“群学治,而后能修齐治平,用以持世保民[2](一)中国道德社会学的开端以日近于郅治馨香之极盛也”。虽然严复希望通1903年严复将英国社会学家斯宾塞的《社会过社会学来帮助国人寻找社会治乱盛衰的原因进学研究》一书译为《群学肄言》,由上海文明编译书而求得社会的良性运行与协调发展之策的良苦用局出版,既标志着中国社会学的历史开端,同时
5、也心在当时并未引起太多的反响,但是毕竟他以自己可以视为中国道德社会学的开端。依据有二。的努力开启了道德社会学在中国的发展之路。其一,严复所用“群学”一词,来源于《荀子》:(二)马克思主义道德社会学的传播“人之所以异于禽兽者,几稀?曰:人能群;人何以能马克思主义的道德社会学是在五四运动前后群?曰:分;分何以能行,曰:义”《(荀子·王制》)。荀传入中国的,得益于无产阶级革命先驱李大钊、李子认为,礼义道德是人类社会实现共同生活、分工达、瞿秋白等人。李大钊以马克思主义为指导研究协作以及建立社会组织和秩序的基础。
6、据此,严复社会领域中的一些具体问题如妇女问题、自杀问认为:“群学何?用科学之律令,察民群之变端,以明题、农民问题等,开创了马克思主义社会学研究社X基金项目:国家社会科学基金课题(06CSH001)86道德与文明2008年第5期会现实问题的一代风气,也成为马克思主义道德社传统社会的特点,任何社会学家都无法回避而且必会学的重要组成部分。瞿秋白在《社会科学概论》须面对,也正是这一点,使得社会学的本土化特色(1949)一书中认为,“道德是社会心理的一个方面,鲜明地体现出来。因此,从这个意义上也可以说,二它暗示民
7、众以‘行为的标准’,因而也是组织劳动的三十年代中国的社会学研究与实践,几乎都是在广[3]一种工具”。李达的《现代社会学》(1926)也是我义的道德社会学的视阈中进行的。国早期运用马克思主义观点系统研究社会学的著20世纪50年代初,受苏联的影响,道德社会学作之一,该书“在20年代将社会学作为社会改良武和伦理学、社会学等学科的命运一样陷入困境,基器的思潮中,意图突出社会学社会革命的特点,尤本上处于无人问津的停滞状态,这种状况一直持续其强调社会学作为‘谋人类之幸福’,‘铲除此种社到1979年。[4]会之缺陷’
8、的‘轨范学’之任务”。可见,李达的研二、20世纪80年代以后的中国道德社会学究也深刻地体现了马克思主义道德社会学的理念。正是李大钊、瞿秋白、李达等早期无产阶级革命家20世纪80年代以后,道德社会学的理论探讨的努力,使得马克思主义的道德社会学在我国得以与实证研究逐渐兴盛起来。根据对国家图书馆馆藏传播和发展。书目的检索(截至2007年11月30日),已经出版的(三)道德社会学的本土化发展著作有6本;根据中国期刊网“世纪期刊数据库”和作为一种学术
