《红楼梦》与清代社会文化

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1、延河讲坛《红楼梦》与清代社会文化龚鹏程151延河2012年第6期Blog：http://blog.sina.com.cn/yanhewenxue龚鹏程，江西吉安人，1956年生于台北，北京大学中文系教授。台湾师范大学国文研究所博士毕业，历任淡江大学文学院院长、台湾南华大学、佛光大学创校校长、美国欧亚大学校长、卢森堡欧亚大学（马来西亚校区）校长以及大陆多所学校的（名誉）校长。2004年起，任北京师范大学、清华大学、南京师范大学教授。迄今为止，正式出版的专著已有七十余种。曾获台湾中山文艺奖、中兴文艺奖、杰出研究奖等。谈《红楼梦》，是世上顶顶困难的事。都是旗人。清人笔记中说有喜读《红楼》的两

2、个人，旗人跟满人原本不是同一个概念。满每谈此书必攘臂相向，最后只好相约不谈人是种族概念，旗人则是制度形成的。例《红楼》以维持友谊。其实这种情况何尝如汉军包衣，本是汉人，但隶属满旗，乃少见？论《红楼》，几乎没有两个人意见满人之奴才。又如蒙古人，当然也不是满是相同的，总要争论不休，所以说此题极人；可是满人之所以能得天下，颇赖于与难谈。蒙古之结盟，蒙古人亦隶各旗，称为蒙旗。而清代文化，又是个多么大的题目？相对于满清入关以后的汉人，他们就都属上下数百年、纵横十万里，其社会与文化于满人那一伙。因此，旗人也可以说是广岂三数言即可概括？义的满人。我们底下说旗人满人时便不再两者加起来，诸位就知道这简直

3、是没细分了。法谈的题目了。不过，里仁书局办这个演清代文人间的满汉畛域并不太大，讲会，徐秀荣兄命我来讲，又不能不应命。许多时候你不会觉得。但满汉之间就算再无可奈何，且让我从一个极小的角度、一怎么融洽，旗人也仍有其生活圈子。特别般人极不经意的线索，带大家略窥清代社是在八旗制度下，包衣之身份、宗学之体会文化之一斑。制，都会使一般汉人不能涉足旗人之生活领域。因此当我们想要理解曹雪芹及高鹗这个线索和角度是什么呢？时，大概就只能仰赖其旗人朋友所提供的没有人不晓得清朝是满人建立的政线索。权。但在文学史上，这个满汉问题从来就例如，敦诚、敦敏兄弟，跟曹雪芹是不重要。因为清朝的文学仍是汉文学，文交往极亲近

4、的友人。敦诚虽未直接谈及曹学风气、流派、作家，基本上亦延续自明朝。有写小说的本领及事实。但一再赞扬他的正因为如此，所以我们也就很少注意诗才，云“爱君诗笔有奇气，直追昌谷破到：满人乃《红楼梦》的主要诠释群体。篱樊”（《寄怀曹雪芹》）“牛鬼遗文悲李贺”而其所以如此，最直接的原因，是作者（或（《挽曹雪芹》）“诗追李昌穀”（《荇庄过最主要的重编整理人）曹雪芹、最先刊刻草堂命酒联句》）等等。又形容他为人狂（且很可能补足了后四十回）其书的高鹗而好饮，早年且曾随其先祖曹寅之织造局152延河讲坛任，晚年甚贫，四十岁就死了，儿子又早这批满人之见解。故我们可能就会忽略了殇。这些，都是极有用的传记资料，现今

5、同时期汉人对此书及作者之陌生。红学自传派用以勾勒曹雪芹生平之主要线以袁枚为例。他是乾隆朝最著名的索即有赖于此。文人，大名士，交游遍天下，又与曹雪芹敦敏诗又另提到曹雪芹也善画：“卖几乎是同时代的人，跟明义还有交谊。明画钱来入酒家”（《赠芹圃》）。他们两兄弟义有《和随园自寿诗韵》十首，里面说：乃曹氏在虎门右翼宗学之友人，故所言皆“随园旧址即红楼，粉腻脂香梦未休”。甚亲切，乃第一手资料。袁枚相信他的随园即大观园旧址，恐怕就另有同时而不相识者，如永忠。永是因为读了明义这批诗的缘故。但袁枚对忠有《因墨香得观红楼梦小说吊雪芹三绝曹雪芹却是毫无了解的，道听涂说，以为句》云：“可恨同时不相识，几回掩卷

6、哭曹雪芹是“曹楝亭织造之嗣君，相隔已百曹侯”。这是首先明确提及《红楼梦》出年矣”，把曹家辈分搞乱了好几辈。他可于曹雪芹之手的材料。能也没有真正读过《红楼梦》。因此，听同时读过《红楼梦》的人还有明义。明义讲到该书“备记风月繁华之盛”，就其《题红楼梦》有自注说；“曹子雪芹所以为是讲妓家风月。把明义题《红楼梦》撰《红楼梦》一部，备记风月繁华之盛。的诗想象成是在咏娼妓，说：“当时红楼盖其先人为江宁织造，其所谓大观园者，中有某校书尤豔”云云。即今随园故址。惜其书未传，世鲜知者，袁枚尚且如此，其他汉人文士就更不余见其抄本焉。”讲得比永忠还要明确。用说了。当时根本没有一个人认识乃至听嗣后介绍曹雪芹的

7、，主要也是旗人。说过曹雪芹。如西清、裕瑞、梦痴学人、英浩等。他们评价也不一样。旗人中，敦诚敦敏是对曹雪芹未必十分了解，但也许基于都是朋友，固然多是美言；永忠读《红楼》，旗人的亲切感，各分别介绍了一些情况。对作者也备极钦仰，曰：“传神文笔足千如西清云其名霑，汉军。裕瑞虽不知其隶秋，不是情人不泪流”“都来眼底复心头，属何旗，但“闻前辈姻戚有与之交好者，辛苦才人用意搜。”明义之题词，态度亦其人身胖头广而色黑，善谈吐”“其先人复相同。曾为江宁织造，颇裕