曹洞宗纲要《信心铭》禅解

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1、曹洞宗纲要：《信心铭》禅解本光禅宗自六祖慧能法师之后，逐渐兴起，耀彩于盛唐中唐之际。至晚唐五代，禅宗五家亦即禅门五宗充溢佛教寺院，掩盖了教下诸宗，可谓盛之极矣。推五家之宗源，得两大流派：六祖上首弟子南岳怀让，下之马祖道一，下之百丈怀海，伪仰宗、临济宗出焉；六祖下之青原行思，下之石头希迁，下之药山惟俨，曹洞宗出焉。石头希迁禅师下还有天皇道悟禅师，下之龙潭崇信，下之德山宣鉴，云门、法眼两宗相继出焉。曹洞宗特重纲宗要旨。清初福州鼓山涌泉寺，为曹洞宗著名道场。有元贤禅师撰写《洞上古辙》一书，可称之为曹洞宗之纲要。但笔者与元贤禅师观点有别，不尽同意《洞上古辙》为曹洞宗所立之纲要。曹洞宗纲

2、要究竟是些什么呢？就是本宗诸大师所重视的，从上祖师遗留下来的，或经过传授的重要文献。如三祖僧璨大师的《信心铭》、石头希迁禅师的《参同契》、云岩昙最禅师传授给洞山良价禅师的《宝镜三昧》等是也。洞山良价在其一生说法中，也立有本宗的纲宗要旨。如“五位”、“五位功勋”等。凡此种种，都有偈语传诵，成了曹洞宗的家法，不可更改的纲要。曹洞宗重视文字般若的启导，所谓立纲宗的褐诵，文字般若也。由文字般若引起观照般若，曹洞宗之修持，正尔如是。三祖僧璨大师著《信心铭》，元中峰明本禅师传临济正宗，却写有《信心铭》的评述。义解之徒如何问，他又如何答，可供我们作参考，与曹洞宗学人共议纲宗可尔。《信心铭》是

3、四字偈语，给他分出章段固可，但笔者认为该文特点在将用功吃紧的话说出之后，跟即说到悟入的真实现量境，层层递进。故不分章段，逐句顺势而解，这才是用功下境智一时的显现。《信心铭》云：至道无难，唯嫌拣择。但莫爱憎，洞然明白。毫厘有差，天地悬隔。欲得现前，莫存顺逆。违顺相争，是为心病。不识玄旨，徒劳念静。僧璨大师在这几句偈语中，指导学人习禅当念静。心地不静不足以言禅定。禅定是佛弟子修持决不可少的一环，“至道无难”，至道即指禅道。不可将至道理解为非思量所及的什么玄妙境界。明言至道无难，为什么习禅的人又有难呢？此难就在于习禅人的拣择心。拣择心又依缘于烦恼的憎爱。执憎执爱就把人弄糊涂了，当然也

4、就做不到“洞然明白”了。何谓“毫厘有差，天地悬隔”？这毫厘一辞须得咬嚼一下。这是指一念中冒出的是非，是非之差就在毫厘之间呈现。一旦起念，是与非便如天地悬隔一般了。一念中有是非，习禅的人能觉观，将是非顺逆俱遣，除却害静之违顺心病。如此习禅则非“徒劳念静”，而能达习禅之寂静境也。《信心铭》又云：圆同太虚，无欠无余。良由取舍，所以不如。莫逐有缘，勿住空忍。一种平怀，泯然自尽。习禅的人们安住寂静境，此心微细极微细地，也在念静。不念静，寂静境便悄然而逝，习禅入定的功夫也就泡汤了。寂静境中念静的心是存在的，此心如太虚。太虚是指人们的心量，所以经教里说“量同太虚”。这里著个“圆”字，心量之大

5、，哪里有或欠或余的增减呢？人们也常说心量要大，但以习禅的人来看，一般人的心量是大不起来的。烦恼塞住心窍，怎能体会“圆同太虚，无欠无余”之境呢？取舍皆烦恼心境之爱憎相，爱则取之，憎则舍之。取舍之心怎能与太虚之心量相一如呢？“所以不如”即不相一如之意。要作到一如之境则须得“莫逐有缘，勿住空忍”。前面所说的拣择、憎爱、差别、顺逆、取舍等都是心境中的相对境，都由烦恼心攀缘而来。这里警告学人莫逐攀缘以为依缘。如此，习禅的人不仅能进入寂静境而且能进一步达到一如境了。但是寂静境与一如境都有生忍、法忍与无生法忍之空忍相，所以僧璨大师再作警策，告诫学人“勿住空忍”。会么？不会总要会嘛！精进前进才

6、能叫精进波罗密。精进波罗密是为禅那波罗密而设的。禅那波罗密是什么景象呢？就是“一种平怀，泯然自尽”而已尔。《信心铭》之“信心”二字，就是指相信自心现量境。不起分别心就叫平怀，这种平怀趋证解脱果。“泯然自尽”即描绘涅梁寂静境。当知涅粱亦为定境所摄，所似叫涅架大定。《信心铭》又云：止动归止，止更弥动。唯滞两边，宁知一种。一种不通，两处失功。遗有没有，从空背空。多言多语，转不相应。绝言绝虑，无处不通。止与动看似对立，实则是相对事物的一和相。止和动都是过程，不可偏废，但人们偏要执取。执即成滞，滞则不通也。拈却止动，又呈现空有相对状。执空执有亦要成滞，还是通行不了。此处告诫习禅人，勿滞于

7、两途，能办中边，就行得通了。“多言多虑，转不相应”，这是警告口头禅，少说废话勿多思虑。多言多虑是真正习禅的人当切戒的。“绝言绝虑”正尔表现寂静相、一如相、平怀自尽相，当然所行皆通了。善哉！善哉！《信心铭》下又云：归根得旨，随照失宗。须臾反照，胜却前空。前空转变，皆由妄见。不用求真，唯须息见。二见不住，慎莫追寻，才有是非，纷然失心。若是宿植德本的利根上士进入禅道，在禅师的钳锤的鞭策下，一闻即悟，他就“归根得旨”了。这个根是什么呢？心源即禅源也，禅心如如即归根矣！这样的利根上士对于“随照失宗”是