如何理解存天理灭人欲

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1、“存天理，灭人欲”朱熹的这一句名言恐怕是被当前一些人士批得最厉害的了。但是你若要问那些狠批这句话的人，朱熹说的天理是指什么？人欲是指什么？恐怕他一时也很难说出清楚……一、“存天理，灭人欲”的几处出处出处一：“臣闻人主所以制天下之事者本乎一心，而心之所主，又有天理人欲之异，二者一分，而公私邪正之涂判矣。盖天理者，此心之本然，循之则其心公而且正；人欲者，此心之疾疢，循之则其心私且邪。”（《朱子文集·延和奏札二》）出处二：“仁义根于人心之固有，天理之公也；利心生于物我之相形，人欲之私也。循天理，则不求利而自无不利；殉人欲，则求利未得而害己随之。”（《四书集注·孟子》）出处三

2、：“人之一心，天理存，则人欲亡；人欲胜，则天理灭。未有天理人欲夹杂者。学者须要于此体认省察之。”“学者须是革尽人欲，复尽天理，方始是学。”（《朱子语类》卷十三）二、“天理”指的是什么？“天”指的是什么？“理”指的是什么？“天理”指的是什么？朱熹认为：“天有春夏秋冬，地有金木水火，人有仁义礼智，皆以四者相为用也。”[1]“理者有条理，仁义礼智皆有之。”[2]“大而天地万物，小而起居食息，皆太极阴阳之理也。”[2]“至于一草一木昆虫之微，亦各各有理。”[3]  “天地之间，有理有气，理者也，形而上之道也，生物之本也。”[4]“天下万物当然之则便是理。”[5]  “世间之物

3、，无不有理，皆须格过。”[3]“天下之理，终而复始，所以恒而不穷。恒，非一定之谓也，一定则不能恒矣。惟随时变异，乃常道也。天地常久之道，天下常久之理。非知道者孰能识之？”[6]“有此理，便有此天地；若无此理，便亦无天地，无人无物，都无该载了！有理，便有气流行，发育万物。”[1]“理只是这一个。道理则同，其分不同。君臣有君臣之理，父子有父子之理。”[2]“理，只是一个理。理举著，全无欠阙。且如言著仁，则都在仁上；言著诚，则都在诚上；言著忠恕，则都在忠恕上；言著忠信，则都在忠信上。只为只是这个道理，自然血脉贯通。”[2]……“天理”在朱熹的哲学思想中包含道理、规律、秩序、

4、准则、规定性，“天理”既是天之大理，又是物之小理，还是人之道理。天理是自然之理，是万物之常理，是事物本来的规律，是社会之秩序，是人的道理、情理。“天地之心，天地之理。理是道理……心固是主宰底意，然所谓主宰者，即是理也，不是心外别有个理，理外别有个心……窃谓天地无心，仁便是天地之心。”[1]“仁者，天下之公，善之本也。仁者，天下之正理，失正理则无序而不和。”[6]可见朱熹希望留存的是人的仁爱之心。人者，仁也。仁慈恻隐，自利利他，故名为“人”。人者，尽也。尽儒教伦常之道以敦伦，尽佛教心性之道以证心，故名为“人”。[7]人之所以为人就是因为有仁爱之心。这就是朱熹希望留存的“

5、天理”。“理是人物同得于天者。”[8]  “仁者以天地万物为一体，莫非己也。认得为己，何所不至？”[6]“存天理”就是追寻人与自然、人与社会的和谐统一。三、“灭人欲”指的是什么？“大而天地万物，小而起居食息，皆太极阴阳之理也。”[2]“天理本多，人欲便也是天理里面做出来。虽是人欲，人欲中自有天理。”[9]既然“天理”包含“人欲”，那么灭人欲不就是灭天理吗？这不是自相矛盾吗？那么朱熹要灭的人欲指的是什么呢？朱熹“存天理”是希望留存的是人的仁爱之心。那么他“灭人欲”要消灭的是什么呢？宋人袁采说的明白：“饮食，人之所欲，而不可无也，非理求之，则为饕为馋；男女，人之所欲，而不

6、可无也，非理狎之，则为奸为淫；财物，人之所欲，而不可无也，非理得之，则为盗为贼。人惟纵欲，则争端起而狱讼兴……”[10]饮食是人的自然欲望，是不可缺少的，如果不合道理地去追求它，就是贪吃；男女之事是人的本能欲求，是不可缺少的，如果采用不合理的手段去满足需要，那就是奸淫；财物，谁都想获得，是不可缺少的，靠非法手段取得财物，就成了盗贼。人如果只求放纵自己的欲望，那就会引起事端触犯法律……孟子说：“鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也；二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。”[11]朱熹也中说：“鱼与熊掌皆美味，而熊掌尤美也。”[12]鱼，我所欲是合道理的人欲，熊掌，我所欲也是合道理的

7、人欲，舍鱼而取熊掌者还是合道理的人欲，这些都属于天理。“饮食者，天理也；要求美味，人欲也。”[9]“所欲不必沉溺，只有所向便是欲。”[13]合理的饮食欲望是天理，过分的要求美味就是朱熹要灭的“人欲”。黄帝言曰：“声禁重，色禁重，衣禁重，香禁重，味禁重，室禁重。”[14]“天理人欲，几微之间。”[9]“凡一事便有两端：是底即天理之公，非底乃人欲之私。须事事与剖判极处，即克治扩充功夫随事著见。”[9]“人只有个天理人欲，此胜则彼退，彼胜则此退，无中立不进退之理。凡人不进便退也。”[9]“天理人欲常相对。”[9]“天理”与“人欲”是相对的，正常的合理的“人