存理灭欲的主张及其现代启示　

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1、朱熹儒家德育思想的现代启示二、提出存理灭欲的主张及其现代启示“存理灭欲”是朱熹修养论的核心。其实，早在先秦时代，圣人先哲们就己主张“存天理，灭人欲”。孔子有“克己复礼”，《中庸》有“致中和”“尊德性”“道问学”，《大学》则有“明明德”。而朱熹是这样来解读“天理”的：“未右天地之先，毕竟也只是理。有此理便有此天地，若无此理，便亦无天地，无人无物。”朱熹认为世界的本原就是理，宇宙之间也就一理而己，虽然带有客观唯心主义思想，但在另一方面，它又蕴涵着事物的本质属性，即事物本身的规律性。告诫我们行为处事要遵循事物本身的

2、规律性，从这一点上来说还是有积极意义的。朱熹认为天理体现在人身上就是“性”，人的本质是仁、义、礼、智，孝、悌，这是天命之性。但一般人由于气质被世俗的人欲蒙蔽，使得“完善”的天命之性被遮蔽起来，于是要去除“人欲”。人欲在朱熹的字典里是个专门的概念，即专指不正当的“欲”：“人欲者，此心之疾疢，循之则其心私而且邪”（《辛丑延和奏札二》，《朱文公文集》卷十三）。意思是心之疾疲j是心理有毛病，循照这个原则，其心就私、就邪。所以朱熹所讲的“灭人欲”，并不是要灭掉人所有的欲望，而是特指那些无节制的欲望和贪欲，或者可以理解为

3、“私欲”。如今社会中存在的道德失范现象，很大程度归结在人们对欲望的追逐上。这些欲望绝大部分表现为私欲，对金钱、名利，以及权力的过分追求。在各类职业领域有些人为了争权夺势，满足自己口渐贪婪的欲望，不惜违背道德精神，甚至铤而走险，触犯法律。在教育领域，师生过于专注自己私欲的现象也是存在的，一些教师在学术和教学上三心二意，在教学与科研的同时，心系政务或频繁走穴，结果是顾此失彼，教学和科研落下了，无形之中还连累了这些学校的教育质量。如此氛围影响下，部分学生也变得功利现实。“为中华之崛起而读书”“为社会做贡献”，再或者

4、纯粹为学术世界添砖加瓦的高尚目标束之高阁。许多学生选大学选专业相当大程度上是为日后的“钱途”以及“仕途”做准备，为了日后能在社会上“混”得好，这些目标追求基本是满足个体私欲的。理想追求的迷失以及对金钱名利的畸形渴望导致人心浮躁，越来越多的人难以平心静气地做事做学问，从而又加剧了社会风气的浮躁。此情此景积极发扬朱熹的“存天理，灭人欲”显得非常适宜。去除过多的私欲，学会满足自己的所得，积极挖掘和体会人性中本该有的“天理之性”。促进大家对“灭人欲”的道德认知，培养大家对“私欲”摒弃的道德情感，才能最后促成“灭私欲”

5、的道德行为。三、对省察思想的秉视及其现代启示朱熹关于道德修养的方法有很多，但与上述教育思想一脉相承的，还是其省察思想。早在先秦时期，孔子就主张“内省”，曰“见贤思齐焉，见不贤而内自省也”。意思是见人有好品德，就应向他看齐，虚心学习他的善行；见到人有不良的品德表现，就要对照检查自己。孟子在道德教育上也强调内心的体察反省，注秉启发人的道德自觉，强调理性的自律道德，是我国教育史上强调“内法说”的代表人物。按照朱熹的观点，所谓省察，就是对自己的言行举止，按一定的道德标准进行反省和检查。朱熹十分赞赏曾参的“吾日三省吾身

6、”，认为这是修身的真谛。对于内省，朱熹还曾说过“本心之知，如一面镜子，本全体通明，只被昏翳了，只令逐施磨去，使四边皆照见，其明无所不照”（《朱子语类》卷十五），意思就是强调了内省的功夫就等于拂拭尘垢，使主体注重在内心省察自己的思想、言行有无过失，通过内心的反省逐步提升自己的道德修养。那么，朱熹为何会对内省如此重视呢？这还得追溯到其天理人欲观，所谓天理、人欲不能共存，“人之一心，天理存，则人欲亡；人欲胜，则天理灭”（《朱子语类》卷十三）。“在‘气禀‘物欲’的影响下，人们在日常修养过程中，会不断滋生私欲，损害义理

7、的彰显，所以朱熹主张人们‘无时不省察’。”省察待于将发之前，可以防微杜渐，做到防患于未然，省察于己发之后，可以做到“有则改之”，亡羊补牢，不让咒恶习继续滋长。针对社会中存在的物欲崇拜，人文精神价值弱化的现象，自省无疑是个解决的办法。朱熹认为，自省的核心功能是明辨是非，在道德观念口渐多元化的今天，个体提高自己的道德认知能力更显重要。相当一部人迷失在金钱和权力的追逐中，已分不清传统道德观念的孰是孰非，为了金钱和名利出卖尊严和灵魂的人屡见不鲜。他们在物质主义的世界中迷失了自我，不知道如何审视自己的行为，在大是大非面

8、前无所适从，这时候需要不断地自我体察才能对所作所为做出正确的价值判断。自省还有利于克制人们的欲望，当个体对自己的行为不断反省时，才会在恶行面前驻足思索，对个体无节制的欲望产生犹豫，对大是大非有所感悟。当然，自省也是不断完善个体个性的重要方式。对自己的不断体察和反省，本身就是一个矛盾的斗争过程，道德理性与人性本能的欲望贪婪相互排斥，互相斗争，这个思想斗争过程其实又是个体精神境界提升的过程，对是非的选择