唯识与中观23集初校稿

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1、《唯识与中观》第23集南怀瑾先生演讲（原文：“前五色根以本识等所变眼等净色为性。男女二根身根所摄故即以彼少分为性。命根但依本识亲种分位假立非别有性。意根总以八识为性。五受根如应各自受为性。信等五根即以信等及善念等而为自性。未知当知根体位有三种。一根本位谓在见道除后刹那无所未知可当知故。二加行位。谓暖顶忍世第一法近能引发根本位故。三资粮位。谓从为得谛现观故发起决定胜善法欲。乃至未得顺决择分所有善根名资粮位。能远资生根本位故。”）…讲这个根根，就是这个质地好不好？那不是那块质料你想修道？修死了也没有用。有句道家的话“此身无有神仙骨”

2、，这骨骼生出来就有神仙骨，这是业力带来的，永远，种子。“纵遇真仙莫浪求”，你碰到佛神仙，你不必跪下来求道，就是告诉你修仙—立成仙的法门，你都修不起来，因为不是那个材料。“此身不有神仙骨，纵遇真仙莫浪求，”你乱求有什么用？这就是根器问题。你说佛法不讲根器啊，非常注重根器，所以，禅宗以《楞伽经》为根本，唯识以《楞伽经》为根本。有五乘根器，那个是外道根器，就是外道根器；是魔道根器的人，就是魔道根器。那么你说永远是吗？不是的，它是一个阶段，这一生是个阶段。这一生搞了，算不定来生转了。所以你们讲气脉的成就，在道书上讲，收徒弟就看是不是那个

3、根骨，二个字，有这个根骨没有，那个骨头生来，那就不同，仙有仙骨。那么以中国文学来讲，什么是仙佛之骨呢？文学，中国文学，你看到文学，是很高的哲学，两句诗：“不俗即仙骨，多情乃佛心”，这个多情不要乱解释啊，大慈大悲才是多情，菩萨的多情。“不俗即仙骨，多情乃佛心”。它的引自即是二十二根，哪二十二根呢？前五色根，最前面的五个根：眼睛、耳朵、鼻子，眼耳鼻舌身，这是前五根。仙佛有仙骨的眼啊，所以孟子也讲，看眼睛是看相最重要的，那个仙佛的眼它就是不同，生来有此根骨。象我们，你们在这里台湾，这个碟子里头，杯子里头的环境，接触的人物太少，我们当年

4、看得太多。成都某酒楼摆一个大和尚的像，我一看就喜欢，这种大和尚在大陆，真正那个样子，不多了，当然差一点的看过好几个。你看胖胖的那个样子，怪像，哎，他就是一看就晓得，是有道之士，骨相不同。（你去拿那个钵盂）将来我就是学他，跟他当徒弟，端个钵盂在你们门口一站，弄碗饭吃。而他就是你看不同。而我们大家装死啊，装成那个打坐，好像学佛的样子，就不是那个菩萨的样子，他就是那样，哎，所以讲到这个根啊非常地重要。“前五色根”，这五个基本的外形，眼耳鼻舌身，“以本识等所变眼等净色为性”，眼睛为什么会变？我们为什么有些人生来眼睛不好？有人生来耳朵不好

5、？有人眼睛特别灵光？有人耳朵特别的？就是看耳朵相。有人那个耳朵长得啊—就像耳朵，象我们这个耳朵啊不大像耳朵，奇怪，这个根性是什么？就是看你的相，算八字，就知宿命，这就是你前生的第八阿赖耶识所造的业果所带来的。你看这就是我最喜欢的我这个师傅的像，你看好不好？你看那么个怪像，一看就是佛，佛相，傻里傻气的，这个样子，多好啊！我很想有一天不讲这些什么唯识课啊，不讲了，就穿这个衣服，往你们门口一站，要饭吃，要钱：“都拿来，拿来，娑囉，娑囉，娑婆诃，娑囉，娑囉，娑婆诃”那多舒服啊！这个样子就是佛骨，仙骨。当年我在大陆修道时，这样的和尚我看过

6、好几个，而且这里还不是那么干净的，这里鼻涕、眼屎都有，他脸也懒得洗。你仔细一看啊，哎呀，那个味道好得很，越看越可爱。这个可爱不是男女之间的可爱。不晓得多清雅，舍不得离开，就跟着他了。在这里我还没有看过第二个，就是看过他。哎，对了，这就是根骨不同，虽然是这个相，根骨不同。不是寒山，寒山的朋友拾得的那个相，你看多好。假使一个人变成这样，你一望而知这个人不会是做什么事的，一定是修道的，他的根骨就是走这个路子。假使这种人做世间的事业也是了不起的，也是特殊的相貌，也是富贵中人，可他不会走，他的根骨不同，是什么道理呢？我们眼耳鼻舌身意以本识

7、等第八阿赖耶识种子所带来，所变出来，眼等，眼睛、耳朵、鼻子、身体。净色为性，什么叫净色？色是物质了，就是我们生理上这个细胞，净色还不是细胞，不是细胞。净色啊—很难解释，净色只有气脉通了的…，决不是细胞，你们认为是细胞啊，那都不是。净色，我们眼睛便是眼球，当然是由很多细胞组织合拢来，这个已经不是净色。比如我们皮肤肌肉，它那个还不是细胞，得要细胞未变将变成的那个中间，那是净色。所以中国道家无以名之就叫气，那个气化的东西，那个净色。净色为性，前五根，你要注意了。而这里讲到增上缘，所以有些人修眼通的，他眼睛一修就成功，而有些人练眼通是练

8、不成的，他业力种子带的。你晓得在美国很多人，美国人，多半是女的，有潜质的，多得很。世界各地好多人，我们台湾也有人专门买飞机票去问他前生，我说嗨呀你不要去了。问了半天他没有说你是中国人转生，因为他不知道中国，他的眼通就是那个范围。现在各国世界各地有神通的人出来多得