启蒙视域中的新教伦理主体观

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1、2010年5月学术交流May，2010总第194期第5期AcademicExchangeScrimNo．194No．5启蒙视域中的新教伦理主体观王熙恩(黑龙江大学文学院，哈尔滨150080)[摘要]宗教改革的发生并非是人与信仰的决裂，它至多是人在世俗生活领域与宗教制度达成的和解。然而也正是这次和解，一个非同寻常的主体自治原则出现了。它一方面反对人的任何理性盲动，另一方面要求人独自承担面对上帝的救赎义务。这种新的信仰主体观使个人能够摆脱尘世和教条的束缚，获得世俗的自由，同时也让个人丧失了自主性。因此，从虔敬派运动到莱布尼茨的单子论，新教伦理的主体现

2、一直得到不断修正，以期它能够符合启蒙运动对主体性的基本要求。[关键词]新教伦理；主体性；自主性；自由[中图分类号]B82[文献标志码]A[文章编号]1000—8284(2010)05—0001—05宗教改革因为一举瓦解了天主教的神圣权威角色而获得了与文艺复兴并驾齐驱的历史声誉。但在很多人的观念中，宗教改革与文艺复兴之间还是存在着次序之别。而事实上，无论是宗教改革还是文艺复兴，它们从8世纪开始就反复演练，只是因为我们习惯称谓上的文艺复兴和宗教改革彻底改变了欧洲的精神风貌，它们才被后人格外重视。⋯。可以说，宗教改革和文艺复兴分享的是同一个起源，导向的

3、是同一个目标，即社会生活的世俗化。不过，宗教改革的发生却并非是人与信仰的决裂，它至多是人在世俗生活领域与宗教制度达成的和解。然而也正是这次和解，一个非同寻常的主体自治原则出现了。关于这一点，我们可以在新教伦理的各种诠释中得到确认。一、新教伦理主体观与启蒙原则的离合马丁-路德在1517年提出九十五条论纲的目的，是批判教会在个人与上帝之间扮演的不光彩角色。此时的罗马教廷可谓引领着世俗生活，在金钱方面毫不含糊。一方面，大主教横征暴敛，搞钱权交易；另一方面，为了补偿那些获得任命的布道者，大主教允许他在自己的辖区内发行赎罪券。阿尔布莱希特就是以巨额金币获得

4、任命并顺利获得发放赎罪卷权利的布道者之一。为了顺利卖出手中的废纸，阿尔布莱希特极力渲染人在炼狱中的痛苦状况，并吸引了众多蒙昧教徒。路德的九十五条论纲正是针对阿尔布莱希特在路德教区的恶劣影响而形成的：第一条当我们的上帝和主耶稣基督说“[你们应该]忏悔”的时候，他的意思是说，信徒的整个一生都需要忏悔[而不是救赎]。第三十二条相信罗马教皇一纸证书就能拯救他们的那些人，将和教导他们的人一道，永远被打人地狱。第三十六条每一位诚心忏悔的基督教徒，即使没有免罪证书，也能完全减免他的罪过和处罚。第八十二条[如果教皇一纸证书就能赎罪的话，那么]为什么教皇没有出于慈

5、爱而把炼狱中所有的灵魂拯救出来?⋯埔路德希望通过这些引经据典的信仰观点发动一场关于赎罪券的辩论，但让路德感到意外的是，九十[收稿日期]2010—04—10【作者简介]王熙恩(1973一)，男，安徽涡阳人，讲师，黑龙江大学马克思主义哲学2004级博士研究生。五条论纲迅速传播，已经超出了自己的教区。这让路德惊慌失措，唯恐引发与罗马教廷之间的矛盾。然而时代精神和公共舆论已经让他没有选择的余地，作为一位布道者和神学人员，他不得不钻研圣经和相关文献，以迎接各种辩论和教会答辩。这已经不是他个人的事情，他的九十五条论纲已经把他和德意志的自由事业联系在一起了。路

6、德关于因信称义、自由意志、合乎福音的世俗政治改革以及各项宗教改革主张的辩论，经过他助手梅兰希顿的阐发，迅速以小册子的形式传播。当l521年沃尔姆斯帝国会议——这次会议让欧洲各国君主们目睹了路德最后的辩护——结束后，整个欧洲形成两大宗教政治集团，即福音派集团和天主教集团。1648年宗教战争结束后，新教与天主教的分庭抗衡已成事实。天主教因为继续遵守它的仪式而在日益世俗化的社会中距离日常生活越来越远，新教则开始了与日常生活合法融合的现代性旅程。对于德国自身而言，宗教改革可能意味着德意志民族意识的觉醒和某些德意志特性的开端⋯m，但对于追求世俗生活的基督教

7、信徒而言，它意味着另一种主体自治原则的出场。新教徒不再臣服于教会，而是独自承担面对上帝的救赎义务。这种新的信仰主体使个人能够摆脱尘世和教条的束缚，并保留和上帝交流的权利。这个主体自治原则的非同寻常性在于，尼采所说的“上帝之死”就发生在这一刻。但发现这一秘密的并不是尼采，而是黑格尔。在黑格尔看来，宗教改革的最大功绩在于，它把信仰变成了一种精神反思，它使人意识到宗教只是在精神里存在而不是世俗形式层面。【2J3孤独的主体在精神里一步步走向上帝，在需要上帝确定主体自身价值的同时也变成了上帝——“这个自己的精神性、独立性的原则就与神发生了关系并且成了神”。

8、l2J3”而在客观层面，也就是主体性得到确认的过程中：他的虔诚和他的得救的希望以及一切诸如此类的东西都要求他的心、他的灵魂在场。他的感情