托足无门的悲剧意识徐渭绘画意象综论之一

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1、托足无门的悲剧意识徐渭绘画意象综论之一李普文(广西艺术学院学报编辑部，广西南宁530022)摘要：晚明清初是产生悲剧人物的悲剧地带。深沉强烈的悲剧意识是徐渭绘画意象的最根本特征。他画中风竹、兰花、葡萄、石榴、菊花、秋景等意象无不透露出他生不逢时、身世凄苦、怀才不遇、命运多舛、身不由己、孤寂无依。其绘画意象的悲剧品格与崇高风格，在中国古代绘画中是罕见的。关键词：徐渭；绘画；意象；悲剧意识；崇高风格分类号：J222．2／．6=48文献标识码：A文章编号：1672—9838(2008)01—0124—05悲剧向我们“演出人类难以形容的痛苦、悲知。国破且无家，生活于他，何喜之有?

2、其画兰，伤，演出邪恶的胜利，嘲笑着人的偶然性的统治，根不著土，人问之，答日：“土为蕃人夺，汝尚不知演出正直无辜的人们不可挽救的失陷，[而这一切耶?”_3韩奕写诗吟其兰花云：“无家又无后，南冠之所以重要]是因为此中有重要的暗示在，即暗示号北风。洒泪写《离骚》，咄咄如书空。疏花缀简着宇宙和人生的本来性质。”儿巧叶，孤生不成丛。倏然数笔间，遗恨自无穷。图成深沉、强烈、浓郁、凄壮的悲剧意识是徐}胃绘继数语，语怪谁能通。流落为世重，宁论拙与工。画意象的一个最根本的特征。《徐文长三集》卷此花有时尽，此恨何时终?”_4倪瓒也曾咏道：“秋五《附画风竹于筵送子甘，题此》：“送君不可俗，风兰

3、蕙化为茅，南国凄凉气已消。只有所南心不为君写风竹。君听竹梢声，是风还是哭?”_2J(改，泪泉和墨写《离骚》。”‘泪泉和墨”、“遗恨无长歌当哭，徐渭又岂止是长歌当哭?一开始，人生穷”，正是郑思肖写兰的真实心绪的最佳注脚。于他就显得是一场悲惨残暴的斗争。画中那淋漓陶宗仪又记郑氏：“誓不与朔客交往。或于朋的水墨，透露出多少人生的无奈和辛酸!哪一处友坐上见有语音异者，便引去。人咸知其狷洁，亦不是徐渭的心血滴沥而成?“滴泪为墨，研血成弗为怪。工画墨兰，不妄与人。邑宰求之不得，闻字”，这是脂砚斋评《红楼梦》之语，移来评论徐渭先生有田三十亩，因胁以赋役取。先生怒日：‘头之画，可说没有丝

4、毫的夸张。可斫，兰不可画。”¨上一段记载，写郑思肖对故古来向有“喜气写兰，怒气写竹”之说，但画国的思念、挚爱。这段则表明郑氏的狷洁与鄙蔑兰大家郑思肖对此恐怕会有异议。据陶宗仪的记权贵、傲岸倔强的硬骨头精神。这是他写兰花的载：“(郑思肖)隐居吴下，一室萧然，坐必南向。内在的潜意识心理——兰的意象正是高洁、幽雅、岁时伏腊，望南野哭，再拜而返，人莫识焉。”郑孤芳自赏、不慕荣利、自生自灭的心理写照。它外氏生当宋末元初，身为亡宋遗民，其心情可想而表纤弱，然而却能独无依傍地生长于天地之问，这收稿日期：2007—11—29作者简介：李普文(1969～)，男，安徽省青阳县人，广西艺术学院

5、学报编辑部，教授，博士。124e—2008而年(第五卷)llI-l~l(总第十五期)型辔睡正是柔弱的遗民心态的自然流露。苏珊·朗格武略、中年的窘迫困顿，如今蓦然回首，当功名与说，心理学已经证明，“即使是感觉经验的主观记我从此无缘，捡回一条性命已属万幸之时，除了感录，即感觉的意象，也不是实际经验的直接复制，慨生错了时代，夫复何言?!叔本华在讲到个体的而是在复制过程中，已经被投射过的，进入了一个痛苦经验之时曾说，那些能使我们敬重的不幸者新的层面，或多或少具有稳固性的形式，这种形式是这样的：“他把他的生平当作一连串的痛苦来回被我们称为形象。”j(Ⅲ’它具有符号的全部特顾时。⋯⋯

6、他已把自己的痛苦看作整个痛苦的一征，而“这些符号支配着我们的感情”。艺术本身个特例”，他“意识着一切生命的痛苦，不只是意就是一种新的符号形式，“艺术表现的意蕴，就象识着自己的痛苦。但是，必须由于自已本人经历包含在音乐中一样，广泛地存在于所有的艺术之的痛苦，尤其是一次巨大的痛苦，才能唤起这种认口’，[1](543)中——这就是语言文字所不可名状的，但并非不●、0能够表达生命经验的规律、感情和感觉特质的形沉沉的暮蔼渐将钟山笼罩，在一片夕阳余晖状。这就是我们所领悟的作为‘美的形式’的‘内之中，疲惫的毛驴、潦倒的画家重又踏上漫漫的不容’，这种形式因素就是伟大艺术作品所表现的艺归之

7、路。“人言落日是天涯，望极天涯不见家。已术家的‘观念’0”[](对于徐渭，他的兰花“观恨碧山相阻隔，碧山还被暮云遮。”弼’真欲起孝念”一方面承袭了郑思肖悲情写兰的特殊心态。陵英雄于地下，恨不早生二百年前!回顾浮于夕另一方面，不同于郑思肖寄托于兰花之上的国家岚之上的孝陵，仿佛还能看见英雄们意气风发、纵的民族的悲剧意识，而是赋予了兰花更为深邃、曲横驰骋的烟云变幻的场景。沮丧的我又将走向哪折，因而也更为普遍、永恒的另一种“观念”——里?天涯是何处?家又在何处?心中充满迷惘，人生的悲剧。满怀的惆怅、满腹的怀抱却又有谁能知晓?在这《徐文