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1、第24卷第2期东华理工学院学报(社会科学版)Vol124No122005年6月JOURNALOFEASTCHINAINSTITUTEOFTECHNOLOGYJun.2005抚州青蛙信仰与跳魁星小戏源流考章军华(东华理工学院中文系,江西抚州344000)摘要:抚州青蛙信仰的祭祀主题始为驱疫逐祟,后演绎为科举崇拜,在中国南方青蛙信仰民俗中较独特。其源于上古时期星相占卜中对西方白虎七星中“奎星”的崇拜,唐末宋初兴起的江西风水术学说等的交感附会,从而造就供奉活体青蛙的民俗,泛称为“青蛙将军”或“青蛙使者”,主治瘟疫和文章。两宋时抚州科举兴盛,学宫
2、中对北斗七星中的魁星崇拜习俗延续了“青蛙”拟物态神灵的形式,并被傩俗演绎为跳魁星小戏,成为抚州傩祭戏中祭祀主题之一。跳魁星小戏对临川地方戏曲的演制、甚至汤显祖《牡丹亭》文本创作等均产生了一定的影响。关键词:青蛙信仰;跳魁星;奎星;祭祀主题中图分类号:K203文献标识码:A文章编号:1001—635X(2005)0220118205古人把青蛙作为生殖崇拜象征物的事实,如赵国华一先生提到青海孙家寨先民的蛙祭图中特别强调男[2]青蛙信仰是中国南方民俗中遗存至今的一种性的生殖器官的事实等。而把青蛙视为戏神的论独特的远古图腾现象。由于分布区域不同,
3、其祭祀述,隗芾先生说“青蛙是中国南方古代农业社会很主题倾向也各不相同:地处西南的广西壮族、布依普遍的图腾,在潮汕地区称为田元帅,是戏剧、歌[3]族的先民认为青蛙是雷神之子,祭祀青蛙可求得风舞、巫觋、游戏等共同崇拜之神。”另外,学术界在调雨顺,属庆丰收类主题;地处东南的广东潮汕地探讨青蛙作为祖先崇拜类方向也有许多进展,如对区把青蛙奉为戏神,称之“田公元帅”,属宗师崇拜黎族的文身符号体现出青蛙图腾的崇拜向祖先崇[4]类主题;地处西域的藏族的龙信仰,最初由青蛙而拜的演进等。可见,学术界研究青蛙信仰方面,对来,苯教巫师献给龙的供物主要是青蛙,青蛙
4、祭祀其驱逐邪祟祭祀主题意义一直以来缺少必要的探具有祈子的目的,属生殖崇拜类主题;地处南端的索。近日笔者在江西抚州市进行田园调查时,发现海南岛黎族,认为青蛙是他们的始祖,属祖先崇拜抚州至今乃保存有供奉青蛙神的习俗,其祭祀主题类主题;地处东南沿海的宝岛台湾省连江县北竿乡包括驱疫逐祟和科举崇拜两大意义,这与中国南方芹壁村庙将青蛙视为“铁甲将军”,具有驱逐邪祟的其他地方的青蛙信仰祭祀主题迥异,而与台湾省相作用,属避灾趋吉主题。同,且抚州各县傩俗中最具群众性基础的跳魁星小近年来研究青蛙信仰的学者们,在探索青蛙神戏折射出两宋以来抚州临川才子科举文化鼎
5、盛的的祭祀主题方面,主要围绕青蛙作为丰收之神、生现象,至今仍活跃在各县傩班演出之中,这种戏剧殖之神和戏神等方向论述,且基本形成共识,如:林化表演形态对临川地方戏剧的演制、甚至汤显祖国平、彭文宇先生在《福建民间信仰》中认为“百越《牡丹亭》戏剧文本创作等均产生一定影响。因而,族是较早种植水稻的民族,在长期的生产实践中,本文对上述问题的阐述,既是对中国南方民俗中青他们发现青蛙的某种叫声预示着雷雨的即将来临,蛙信仰祭祀主题的补充,又是解释傩向戏演变痕迹但他们又不明白其中的奥秘,以为青蛙能呼风唤的一则详实例证。雨,兆示着农业收成的丰歉,所以对青蛙加
6、以崇二[1]拜。”作为生殖神,赵国华的《生殖崇拜文化论》和傅道彬的《中国生殖崇拜文化论》都曾专门讲到据笔者调查,在江西省抚河流域,至今民间百姓对两类青蛙非常忌讳(崇拜):一种生长在水田收稿日期:2005201219里,只有三四厘米大小,头尖尖的呈三角形状,背上作者简介:章军华(1966—),男,江西崇仁人,副教授,江西省高校中青年骨干教师,主要从事中国古典文学和傩戏研究。有白色的斑纹,因身上的颜色类似庙中泥塑菩萨的©1994-2007ChinaAcademicJournalElectronicPublishingHouse.Allrigh
7、tsreserved.http://www.cnki.net第2期章军华:抚州青蛙信仰与跳魁星小戏源流考119本色,故被称为“观音蛤蟆”,又因背上有团白色花其二,《临川县志·传说》中有:在抚州城与金纹,像是古代军队兵卒勇身前背后的白色字体,故溪县交界处有座山,远望象一条腾云驾雾的青龙,又被称为“兵勇蛤蟆”,或称“蛤蟆将军”,在动物学近看却似一只趴着的大蛤蟆,因而取名为“蛤蟆分类上,它属于“姬蛙”种类;另一种青蛙体形较大,山”。北宋时蛤蟆山上建有龙甲书院,王安石小时生长在灌木丛或小竹林中,眼睛鼓鼓的,大蹼,背上曾在此读书,后官至宰相回乡省亲
8、,在蛤蟆山上建有多个星点,有时全身青绿色,有时变为其他颜色,灵谷寺,并亲自题名刻匾,以致后世的文武百官路瘦硬模样,看起来怪怪的,乡人以为似鬼一样可怕,过此地均下马歇观赏,久而久之,人们便改“蛤
