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1、.君子———亚里士多德与孔子共同的美德典范牟 春(上海师范大学 哲学系,上海 200234) 摘 要:在《尼各马可伦理学》中,亚里士多德指出,一个伟大的人必须具备君子品格,因为君子品格代表了最高的美德。君子是内在与外在的完美统一体,是完美的德性典范。亚里士多德的美德理想和孔子的道德理想相通,古典道德理念与当今道德直觉之间存有差异。 关键词:君子;君子品格;外在善好 中图分类号:B502.233文献标识码:A 文章编号:1009-4970(2009)04-0026-04 收稿日期:2009-03-10 作者简介:牟春(1980-),女,河南郑
2、州人,上海师范大学哲学系博士后流动站研究人员。曾赴美国霍普大学研修学习,2008年在复旦大学获得哲学博士学位。主要从事西方哲学研究。 在《尼各马可伦理学》中,亚里士多德指出,一个伟大的人必须具备君子品格①,因为君子品格是最高的美德(1123b)。一、君子是内在与外在的完美统一体在亚里士多德看来,君子首先是指那些能够正确评价自己的行中道者。因为君子品格的一个极端是胆怯,它描述的是那些没有自信,轻视自己价值的人;而另一个极端则是虚荣,它描述的是那些轻佻浮夸,自以为是的人。由此,君子品格乃是胆怯和虚荣的中道状态。不过,亚里士多德进一步指出,并不是所有能够
3、恰切评价自己的人都可以被称为君子,因为一个君子还必须是伟大的,他得是个“大丈夫”。那些具有自知之明,深知自己并不伟大者,只具备“适度”这一美德。因此,君子品格首先要求一种内在的饱满、充实和崇高。不过,根据亚里士多德,君子不仅有宽广的胸怀,还要外化出行动来,并且要得到他人对其崇高品格的认可。他人的欣赏和认可就是荣誉。亚里士多德认为“荣誉”对君子非常重要,因为荣誉是最高的外在善好,它是我们奉献给神灵的东西(1123b)。由此,君子必须不仅关注自己的内心,也要关注他者的评价。事实上,对于亚里士多德而言,他人给予的赞誉绝非是从外部附加给君子的东西,而是君子自
4、身价值的外显与印证。并且,这种外显和印证并非是可有可无的东西。因为正是他人给予的荣誉才使君子本身更富价值。然而,君子重视荣誉并不意味着他对荣誉可以不加取舍地予以接纳。亚里士多德说,君子只喜悦优秀之人对他的称赞,并且也只在那些优秀的人面前展示自己的卓越。对于普通人,君子并不显露自己,因为他认为普通人无论是贬乏还是称颂,其言辞都不是那...么重要(1124a)。至此,亚里士多德为我们勾画出了他的道德典范———君子的大致轮廓。一方面,君子不沉溺于自我欣赏,而是把自己的价值和他者的意见相联,从他者的赞誉中获得荣耀。另一方面,君子的内心沉稳而笃定。君子估量和评
5、价他人,同时审查什么样的赞誉是值得接受的。事实上,君子品格的这种内与外的统一性,不仅仅表现在他自觉到自我评价和他者评价相互交织的对话关系上,更体现在君子的日常行为之中。根据依尔温(Irwin),亚里士多德的“君子”概念从词源上讲意指“具有伟大灵魂”的人②。亚里士多德认为,伟大的灵魂所要追求的首先是独立和自由。因此,亚里士多德说,君子不愿意接受他者的帮助但乐意帮助他者(1124b)。不过,这并不意味着亚里士多德要把君子塑造成一个和众人脱离的、纯粹的精神形式。一者,当然是因为我们上面已经谈到的,君子重 2009年8月 第28卷第4期
6、 洛阳师范学院学报JournalofLuoyangNormalUniversity Aug.,2009 Vo.l28No.4 ①②这个概念的希腊文是“megalopsuchos”。英语翻译所用的词“magnanimity”是从拉丁语词“megalopsuchia”化来的。在亚里士多德看来,“magnanimity”主要和荣誉(honor)相关,而“magnanimousperson”则是美德的典范。在这篇文章里,我将把“magnanimousperson”对译为“君子”,把“magnanimity”对译为“君子品格
7、”。这是因为———首先,“magnanimity”和“君子品格”同属于最高的德性理想;其次,本文将指出亚里士多德对“magnanimousperson”的描述和孔子对“君子”的要求有诸多相似之处。参见TerenceIrwin在翻译《尼各马可伦理学》时所做的注解。Ar-istotle,NicomacheanEthics[M].translatedbyTerenceIrwin,HackettPublishingCompany,1985.326视优秀之人对自己的赞誉。再者,则是因为亚里士多德描述了种种具体的君子行为,而这些描述给君子添加了气脉和血肉。比如,
8、亚里士多德说君子不愿在琐事上冒险。他不喜欢回忆不幸,不喜欢多言多语。君子不轻易陷入悲情。最后,亚里士多德说君
