量理宝藏论颂 - 智悲佛网

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1、量理宝藏论颂量理宝藏论颂萨迦班智达根嘎嘉村著索达吉堪布仁波切译梵语：札玛纳耶达讷德藏语：擦玛热毕得汉语：量理宝藏论顶礼圣者文殊童子！具见一切所知之慧眼，具成众生妙善之大悲，具行无边事业之威力，怙主文殊上师足下礼。妙慧顶佩功德宝珠饰，二谛舌出空性毒蛇声，智悲目光反方无法忍，智者海严具德龙王胜。雪域千万智者之群星，虽启法称教典之莲苞，然至吾慧阳光未普照，无法明现论意之花蕊。以慧明目如实慎重见，法称论师所许之意趣，具足妙慧正直以慈悯，求义他众意乐说此论。第一品、观境境之法相识所知。设若声称义共相，51量理宝藏论颂无现二

2、者皆为境。则违取彼二识误。若谓境有然如绳，执著为蛇本错乱。执杂境有故未错，由境无故执蛇谬。设若二种显现境，除识之外异体有，处可见位之他人，亦应亲睹如瓶等。若谓虽皆为外境，然如不见躯体内，错乱二相恒联己，是故他者不得知。内身非为可见境，是故自己亦不见。若谓与己常系故，彼二亦非可见境。唯与自心相联故，纵说他者亦不解。若谓相系各自心，是故言说他知彼。二人所诠义共相，乃互异故无法合。若谓各自人前有，二种心相皆雷同，自前呈现乃自境，未曾显现彼非境，是故异体所取境，焉能执著为一体？于同耽著为一体，应用名言故不违。若谓虽本是异

3、体，然错乱为一境取。执为一体错乱故，成立彼非所取境。依理观察本无有，多数仍旧耽著境，51量理宝藏论颂如以指尖指示时，愚者误谓见虚空。所量唯独一自相。若谓相违许二境。取境式言自共相。若谓无现同所量。彼无境之必要力，发等相即识本身，浮现毛发实不成。若分析彼有实法，存在与否乃共相。若谓二种无实法，自证间接成立破。二颠倒识无有境，以自证所领受故，彼等即为识自身，无执有故乃错觉。谓若无非自相境，相违无实成所量。建立所说所破法，有实无实故无违。个别论师则声明，外所取境智者破，识所取境此不容，唯一所量亦非理。相异宗派各宣称，乃

4、为本性自在天，主物尘识及缘起，自宗他宗所承许。传说阻隔不见故，非识有依根能见。乃无情故非能见，同时之中无相属。雪域派说境与识，同时即为所能取。时间同故无相属，无因有识诚相违。谓前刹那境为因，51量理宝藏论颂同时乃是所取境。由境已生故识成，同时之境无所需。由对境根及作意，所产生者乃为识。食等虽是生子因，似父母相境亦尔，是故对境有二果，心识亦许为二相。远离一及众多故，外境无有相亦无。依于世俗世共称，则与量立成相违。明知俱缘因证成，俱缘不允是他体，若为他体因不容，如现二月蓝识同。他遮余边能否定。谓心相续同有支，刹那犹如

5、微尘分，由是三刹那性故，远离一体及多体。由是三刹那性故，一刹那成不容有，若一刹那不容有，显然已失三本性。粗尘同时环绕故，居中微尘成有分，三时顿时不生故，现在刹那乃无分。现外境乃识本身，此者显现外无有，习气坚固不坚固，能立真实与虚妄。乃至承认有外境，期间因称所取境，如若所知纳入内，境及有境别不成。51量理宝藏论颂第一品终.第二品、观识识之法相即明知。由境而言成多种，由识而言一自证，现而不定伺察意，已决颠倒犹豫识。伺察意终不待因，唯是立宗成犹豫，若观待因不超越，真因或三相似因。二具理由伺察意，若不摄三似因中，则成第四

6、相似因。伺察意若非似因，则已出现第三量。若实决定仍非量，比量亦应成非量。若定仍未断增益，则非能害与所害。若谓虽然无决定，真假犹豫三不违。无决定失伺察意，成二则难立犹豫。或如真实伺察意，倒伺察意何非理？许则失真伺察意，非尔前者亦同非，模棱两可成犹豫，设若容有坏定数。若是倒识伺察意，亦应成量同等理。设若无因伺察意，真实一切成真实。若是倒因伺察意，则与意趣成相违。51量理宝藏论颂知自他宗教典识，归四识非伺察意。设若现而不定识，非为真实之正量，一切现量成非量，现量决定已遮故。已决识若以理究，则已成为不悟识，颠倒识或正量识

7、，此外他识不容有。现量现在无分别，已决过去乃分别，境时缘取方式违，彼二同体岂可能？谓取种续乃现量，后知即是已决识。种类非为现量境，所见境无已决识。相违之故无同体，是现量故非回忆，种类相违根对境，现见前后无差异。若有决定非现量，执著相同乃分别，是故以识可遮破，现量决识同体理。境根极微相聚合，尽其所有刹那数，生起领受之心识，即为异生之现量。所有数目之分摄，乃以种类差别为，所有内部之分摄，承许归属彼范围。不欺不成即非量。不悟颠倒犹豫识，三种正量之违品，乃以缘取方式分，51量理宝藏论颂本体而摄即唯一。不执彼者非彼者，乃不

8、悟识有三类，尚未入境未圆满，虽已圆满然未得。执彼即有非彼害，乃颠倒识分为二，分别以及无分别，彼一一分共五类。执彼复有非彼者，乃犹豫相分二类，现前犹豫及隐蔽，均衡偏重而执取。正量之识虽有二，然归唯一自证量，非量之识虽有三，然除不悟实无他。第二品终第三品、观总别缘取自相无分别，执著共相乃分别，其中自相有实法，共相不成有实法。实体反体总与别，显现遣余分别否，其他