三十七菩提分 - 智悲佛网

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1、月称论师造顶礼本师释迦牟尼佛！顶礼文殊智慧勇识！顶礼传承大恩上师！无上甚深微妙法百千万劫难遭遇我今见闻得受持愿解如来真实义为度化一切众生，请大家发无上殊胜的菩提心！分别说十地诸地功德所造论体宣说暂时地究竟佛地极喜地等五地现前地远行等四地所讲正论名义译礼论义造论分支末义造论究竟极喜地离垢地发光地焰慧地难胜地此地佛子由勤修菩提分法发慧焰较前赤光犹超胜焰慧地真实结尾本品此地增胜精进此地之释词所断之差别此地佛子由勤修菩提分法发慧焰较前赤光犹超胜辛二、此地之释词此第四地佛子，由勤修三十七菩提分法较前增上，从此所发的智慧光焰，较第三地所说如赤金光尤为超胜。四地时以发增上正智火

2、焰，故此地名为焰慧地。第三地时所发之赤金色光三十七菩提分法此地佛子由勤修菩提分法发慧焰较前赤光犹超胜辛二、此地之释词1、三十七菩提分法是什么？2、诸菩提分法是从轮回中出离之道，请结合《自释》说明菩萨为何还要修三十七菩提分？以此如何体现菩萨的精进呢？3、第四地是精进度，为何增上慧学？三十七菩提分一切三乘的修道完全含摄在三十七菩提分的修法当中，这三十七个内容就是能够求证菩提的能修之道，是三乘修法的精要。而且三十七菩提分分成七段，以前前为因，后后为果，必须依次第而生起资粮道乃至佛地的种种功德。阶位所障能障资粮道下位四念处：是以观慧为体，因为以观慧的力量能够使正念安住在所

3、观之处，所以叫做“念住”。（观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我）于事不善巧中位四正断：是以精进为体（未生善令生，已生善令增长，未生恶令不生，已生恶令断）懈怠上位四神足：欲神足（正欲引生的禅定），勤神足（以精勤力所得之定），心神足（有曾经习定的种子），观神足（用智慧观察所得之三摩地）定减二：违缘方面，有昏沉、掉举等。顺缘方面，不具欲、勤等。三十七菩提分阶位所障能障加行道暖位顶位五根：以这五种能够引生清净涅槃的功德所以叫五根。信根（正信三宝），精进根（勇于善法之行），念根（不忘失正知正念），定根（住善法所缘，不随烦恼与外境所转而一心专注），慧根（能正确分别邪、正、

4、是非）不植善根忍位胜法位(世第一)即前述五根，尔时增胜有力、更不退转，并且能有力地令它随转，故为五力善根羸劣见道七觉支：念觉支、择法觉支、精进觉支、喜觉支、轻安觉支、定觉支、舍觉支。见过失修道八圣道支：正见、正思维、正语、正业、正命、正念、正精进、正定粗重过失三十七菩提分《大乘庄严经论释》比如不为善巧方便摄持的剧毒虽是死因，然以善巧方便摄持之毒却成妙药，同样，未以大悲方便摄持的修持菩提分法者是出离轮回之因，而以大悲摄持的修持菩提分却成为受生轮回之因。因为诸菩萨不舍轮回修菩提分也以大悲摄持，为利益有情修持故，彼等菩提分成为不背离轮回而观照轮回之因，故回向于轮回。四地

5、菩萨能入生死而不舍离觉分。2、诸菩提分法是从轮回中出离之道，请结合《自释》说明菩萨为何还要修三十七菩提分？以此如何体现菩萨的精进呢？其四念住，如经云：“佛子！菩萨住此焰慧地，观内身循身观，勤勇念知除世间贪忧。观外身循身观，勤勇念知除世间贪忧。观内外身循身观，勤勇念知除世间贪忧。如是观内受、外受、内外受循受观。观内心、外心、内外心循心观。观内法、外法、内外法循法观，勤勇念知除世间贪忧”。结合《自释》说明菩萨为何还要修三十七菩提分？四正断如经云：“此菩萨，未生诸恶不善法，为不生故，欲生勤精进发心正断；已生诸恶不善法，为断故，欲生勤精进发心正断；未生诸善法，为生故，欲生

6、勤精进发心正行；已生诸善法，为住不失故，修令增广故，欲生勤精进发心正行”。四神足如经云：“此菩萨，修行欲定断行，成就神足，依止厌，依止离，依止灭，回向于舍。修行精进定，心定，观定断行，成就神足，依止厌，依止离（智不住三有），依止灭，回向于舍（悲不住涅槃）”。五根如经云：“此菩萨，修行信根，依止厌，依止离，依止灭，回向于舍。修行精进根、念根、定根、慧根，依止厌，依止离，依止灭，回向于舍”。五力谓能胜诸障品如前。七菩提分，如经云：“此菩萨，修行念觉分，依止厌，依止离，依止灭，回向于舍。修行择法觉分，精进觉分，喜觉分，轻安觉分，定觉分，舍觉分，依止厌，依止离，依止灭，回

7、向于舍”。八圣道分如经云：“此菩萨修行正见，依止厌，依止离，依止灭，回向于舍。修行正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定，依止厌，依止离，依止灭，回向于舍”。结合《自释》说明菩萨为何还要修三十七菩提分？《般若摄颂》中讲：菩萨欲长住轮回，勤利众生修刹土，纤尘不生厌倦心，彼具精进无懈怠。因为菩萨对众生有无缘大悲心，所以他在漫长的轮回中住多少年也心甘情愿，即不愿舍弃可怜众生。为了利益众生，假设身体有病或遭受别人非议等各种各样的痛苦，但因大悲心太强烈了，所以根本不会有任何厌倦或厌离之心。那这样的菩萨就具备精进度而无有懈怠。《学集论》：……为利众生，设身有苦，不生疲厌

8、。以此如何