我依世间说为有 - 智悲佛网

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1、月称论师造顶礼本师释迦牟尼佛！顶礼文殊智慧勇识！顶礼传承大恩上师！无上甚深微妙法百千万劫难遭遇我今见闻得受持愿解如来真实义为度化一切众生，请大家发无上殊胜的菩提心！分别说十地诸地功德所造论体宣说暂时地究竟佛地极喜地等五地现前地远行等四地所讲正论名义译礼论义末义造论分支造论究竟真实结尾本品略说能境地之体性广说所境空性宣说空性之深义真实宣说具深义空性如何传相为谁传法所讲之法以理证抉择空性空性之分类以理抉择法无我以理抉择人无我以理破自性生是故以理成立唯一缘起生义认定以理观察之果二谛中破四边生如是破者妨难

2、立誓略说无四边生于彼以理广说如是成立义故结尾现前地破自生破他生破共生破无因生总破承许他生别破唯识叙计彼破破他生以理证破释佛说唯识之教义破离外境之识有自性破成立依他起有自性若未证悟无谬二谛不可解脱未知二谛本性不可证悟实相真实彼之应理说明依他起有自性不应理由此唯识宗失坏二谛明二谛无误唯龙树之宗许依他起与许世俗名言不同破成立依他起有自性由名言谛为方便胜义谛是方便生不知分别此二谛由邪分别入歧途二谛本性：现空双运的本性由名言谛为方便胜义谛是方便生不知分别此二谛由邪分别入歧途亥二、未知二谛本性不可证悟实相由于

3、无倒名言谛的建立，乃为如实通达胜义谛的方便，此真实胜义谛是此方便所生之果（胜义谛是以方便所产生的一种殊胜的证悟的境界）。方便：一切一切如理如法的修行没有达到圣者境界之前都可以属于方便，包括加行道世间第一法位以下修胜义谛的总相都属于方便。方便生：出世间圣者入定的境界现前胜义的面目。前两句是讲二谛的关系——方便与方便生《三摩地王经》中说：无文字法中，何说何可闻，于不变增益，故有闻有说。（前两句）在无文字的胜义法当中，有什么可说、有什么可闻呢？（后两句）对于这样不变的胜义法，以分别心增益假立，所以有闻、

4、有说。《中论》中说：若不依俗谛，不得第一义，不得第一义，则不得涅槃。如果不依靠世俗谛，则得不到胜义谛，得不到胜义谛就得不到涅槃。是故现与空，无离住万法，方便方便生，遮一另不证。——《解义慧剑》见闻觉知的一切显现：比如瓶子、柱子，或者现量、比量，它们的本体一经观察都不成立，是远离四边八戏的空性。但这种空性的本体与显现本身并非互相脱离，两者始终不可分离，且以双运的方式安住于万法当中。显现与空性的关系：依靠名言方便法的显现便能证悟方便生法的胜义谛，不依靠显现则不可能证悟胜义。也就是说胜义和世俗是无离无合

5、的，遮除显现就不能证悟空性，遮除空性也不能证成显现。显现叫名言方便法空性叫胜义方便生法《心经》亦云：“色不异空，空不异色，色即是空，空即是色。”这充分说明，显现之外没有空性，空性之外没有显现，显现就是空性，空性就是显现。由名言谛为方便胜义谛是方便生不知分别此二谛由邪分别入歧途亥二、未知二谛本性不可证悟实相若不了知分别此二谛的关要，则唯由邪分别执而误入歧途也。后两句用教证解释之不如理通达二谛不知：二谛方便与方便生的关系分别此二谛：分别二谛为亦有亦无偏离中观轨道不得解脱2、1、以教证说明为什么由邪分别

6、执而误入歧途？2、如何理解名言谛与胜义谛是方便与方便生的关系。《自释》中引《见真实三摩地经》即《宝积经》，从佛宣说了一切所知唯二谛摄，且佛宣说二谛是为利益众生而说，智者知世俗法后可解脱，痴人倒执生轮回过患。知世俗诸法皆无自性时，则可出轮回入涅盘也，故依他起之性亦必如是了知。世间智者于实法，不从他闻自然解，所谓世俗及真谛，离此更无第三法。世间智者佛陀，不从他闻，而是以自力了知并宣说二谛，一切所知法决定可以无余的含摄在世俗谛和胜义当中，离开二谛之外，不会有第三种法的存在。众生为求安乐故，于善逝所生信心

7、，如来悲愍于一切，为利世间说俗谛。此明说世俗谛之必要。众生为了寻求安乐，所以对导师佛陀生起信心，想得到佛陀的救度，如来悲愍这一切众生，为了利益世间众生，所以宣说世俗谛。那宣说世俗谛的目的是什么呢？就是为的是利益众生。《自释》中引《见真实三摩地经》即《宝积经》云：人中狮子设世俗，显示众生为六趣，地狱畜牲及饿鬼，阿修罗趣与人天，下贱种姓高贵族，大富家庭与贫舍，奴仆之属及婢使，男女等类并二根，所有众生诸差别，佛无比者为世说。智者了知世俗谛，佛为利人故宣说。此明宣说世俗谛相。人中狮子佛陀建立世俗谛，显示众

8、生的种种差别相，让智者认识世俗谛。佛显示众生界就是六趣——地狱、畜牲、饿鬼、阿修罗和人天。以人道来说，又有无量的差别，有下贱种姓和高贵种姓，有大富家庭和贫穷家庭，有奴仆和佣人一类，又有男人、女人以及二根，诸如此类的种种差别，以及六道四生所有众生的种种差别相。无比的导师佛陀为世俗众生宣说这样一种万有显现的世俗谛，有智慧的人听闻之后，就会明白世俗谛的含义。有这种利益世人的所为，所以佛陀这样宣说世俗谛。众生著此沦生死，不能脱离世八法，所谓利衰及毁誉，所有称讥并苦乐，得利即便生忻喜，失利便