形而上者谓之道

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1、「形而上者謂之道，形而下者謂之器」析議黃慶萱*（台灣師範大學國文系退休教授台北）摘要：本文指出「形而上者謂之道，形而下者謂之器」的「形」，是天象地形的總體概括省稱。形而上，指在天象地形上存在的抽象原理，其名曰「道」；形而下，指天地變化、陰陽交感所生的具體事物，其名曰「器」。並析論「道先器後」、「道器不離」、「器先道後」諸說，而作評議。以為道器皆以形為中心；形指乾天坤地之形象；道成形而道在形，形生器而道在器；化裁推行舉措已屬通變事業，則道器各有先後。結論中將《周易》「形而上」說與西方「形上學」略作比較。關鍵詞：形而上；形而下；道；器；形上學一、前言『形而上者謂之道，形而下者謂之

2、器」是《周易‧繫辭傳上》的兩句話，為了避免斷章取義，我先把相關的上下文摘錄下來：乾坤其易之邪？乾坤成列，而易立乎其中矣！乾坤毀，則以見易；易不可見，則乾坤或幾乎息矣！是故形而上者謂之道，形而下者謂之器。化而裁之謂之變；推而行之謂之通。舉而錯之天下之民，謂之事業。j頁:1頁:1頁:1*黃慶萱，1932年生。國立臺灣師範大學文學博士。歷任臺師大國文系講師、副教授、教授，並曾擔任香港浸會大學、中文大學客座高級講師；韓國外國語大學、高麗大學客座教授。2000年退休。著有：《史記漢書儒林傳疏證》、《魏晉南北朝易學書考佚》、《修辭學》、《中國文學鑑賞舉隅》、《周易讀本》、《周易縱橫談

3、》、《學林尋幽》、《與君細論文》等書。j〔晉〕王弼注，〔唐〕孔穎達疏：《周易注疏》（臺北：藝文印書館影印南昌府學重刊宋本），卷７，頁３１—３２。k同前註，卷７，頁１－２。這段文字，首先表明乾坤是易道精義蘊藏的處所，認為乾坤相對排列，交感化育，而易道蘊藏的精義就建立在這中間了。再以假設語氣強調乾坤相對交感化育的作用如果毀壞了，就無法來發現易道的精義；易道的精義不能發現，那麼天行健而資始、地勢坤而資生的功能，也許會幾乎停止了。於是由形上、形下推論道、器的關係：由天象地形向上歸納紬繹，得到陰陽和合這種宇宙終極的抽象原理，叫作「道」；由此天象地形向下落實，陰陽交感，化育成具體的事物，

4、叫作「器」。並且引申說明：易道通過天地化育、裁成萬物，稱之為「變」；推廣化育，使萬物順利運作，稱之為「通」；執持陽健陰順、交感變通的道理來安頓天下老百姓，稱之為「事業」。形，是天象地形的省稱。《繫辭傳上》一開始，即說：「天尊地卑，乾坤定矣。……在天成象，在地成形，變化見矣。」k本節先言「乾坤其易之縕」，接言「形上形下」，形即乾坤天地之形象，道即易道，所以「乾坤其易之縕」和「形上形下」間才能用「是故」連繫之。形而上，指在天地形象上存在的抽象原理；道，是乾坤之合德，猶陰陽兩儀之於太極。所以「形而上者謂之道」與「一陰一陽之謂道」涵義實同。形而下，是天地變化向下落實到現象界；器，是陰

5、陽交感所生的具體事物。《朱子語類》卷七十五記周謨所錄：「形而上者，指理而言；形而下者，指事物而言。事事物物，皆有其理。事物可見，而其理難知。即事即物，便要見得此理，只是如此看。但要真實於事物上見得這箇道理，然後於己有益。為人君止於仁；為人子止於孝。必須就5/5君臣父子上見得此理。大學之道，不曰窮理，而謂之格物，只是使人就實處窮竟事事物物上有許多道理，窮之不可不盡也。」l對因器明道、格物窮理以至於事業，有十分簡明的論述。關於道、器的關係，孰先孰後，約有三說，析論於後，並略作評議。二、析論（一）道先器後說：1.《老子》的觀點《老子》第四十二章已有：「道生一，一生二，二生三，三生萬

6、物。萬物負陰而抱陽，沖氣以為和。」l〔宋〕黎靖德類編：《朱子語類》（臺北：漢京文化事業有限公司影印百衲本），卷７５，頁２０。m參考吳怡：《老子解義》（臺北：三民書局，１９９４年），第４２章，頁３４６。參考陳麗桂：《新編淮南子》（臺北：國立編譯館，《新編諸子叢書》本，２００２年），〈原道〉第一，　頁２１。又頁６１。同註j，頁３２。〔清〕劉斯組輯，包燿參校：《皇極經世緒言》（臺北：中華書局《四部備要》本），卷６，頁８。同前註，卷７上，頁１６。同前註，頁２３。的話。道是原理，一是材質，二是陰陽，三是陰陽交感之初生，於是衍生萬物。m這是道先器後說之濫觴。2.《淮南子》的觀點後世闡揚《

7、老子》此說者以《淮南子》為代表。《淮南子‧原道》：「夫太上之道，生萬物而不有，成化像而弗宰。」又云：「道者一，立而萬物生矣。是故一之理施四海，一之解（解，通達也）際天地。」認為道能生萬物，化育萬物成就不同的形象，卻不擁為己有，作其主宰。道，是一也是理，施於四海之內，達於天地之際。n所以《淮南子》亦主先有道，後有天地萬物。3.孔穎達《周易正義》的觀點說《易》者亦有主先道後形者，如孔穎達《周易正義》云：「道是體之名；形是有質之稱。凡有從無而生；形由道而立。是先道而後形。是道在形之上，形在道之下。故自形外以