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《论进化的宪法与宪法的进化_进化论理性主义视角下的宪法与宪法发展简析》由会员上传分享，免费在线阅读，更多相关内容在教育资源-天天文库。
1、2007年1月学术交流Jan.,2007总第154期第1期AcademicExchangeSerialNo.154No.1论进化的宪法与宪法的进化———进化论理性主义视角下的宪法与宪法发展简析谢红星(江西财经大学法学院,南昌330013)[摘 要]进化论理性主义是哈耶克在批判笛卡尔式建构论唯理主义的过程中形成的一种对人和社会之间关系的基本洞见,它为重构宪法学理论提供了全新的视野。以进化论理性主义的视野,宪法是进化的而非构建的,是经验的而非逻辑的;宪法发展的科学形态实为进化.宪法的进化是连续的而非断层的,割裂传统的宪法必然不具有
2、长久的生命力;宪法的进化是自主的而非附从的,因社会革命、政治运动、体制改革、政策调整而强行改变宪法不是宪法发展的正常形态;宪法的进化是持续的而非间断的,宪法的进化过程永远没有尽头;宪法的进化是模糊的而非可预测的,因为宪法的进化趋势取决于无数特定事实,而人们永远不可能全然预测和掌握这些事实。[关键词]进化论理性主义;建构论唯理主义;进化的宪法;宪法的进化[中图分类号]D921[文献标志码]A[文章编号]1000-8284(2007)01-0060-04作为二十世纪著名的自由主义理论家,哈耶克在哲学层面上对建构论唯理主义的批判,为
3、观察和研究法律现象提供了一个全新的视角。长期以来,我国的宪法学理论如同其他部门法学理论一样,受到以笛卡尔唯理主义为基础的实证法学派的深刻影响,因此,有必要在一种全新的视角下,对传统宪法学的相关理论作出更正。 一、进化论理性主义与进化的宪法(一)进化论理性主义对人与社会的基本洞见。所谓进化论理性主义,是哈耶克在批判他所认为的笛卡尔式的建构论唯理主义的过程中逐渐形成的一种哲学观.在其晚年著作《法律、立法与自由》第一卷第一章“理性与进化”哈耶克开章即言:“考察人类活动模式的方法有两种;这两种考察方法在对人类[1]活动模式的解释方面
4、以及在对这样的模式进行刻意改变的可能性方面,会导出全然不同的结论。”综合哈耶克的相关阐述,哈耶克进化论理性主义对人与社会的基本洞见,可以概括为以下三点:1.人的认识能力是有限的。建构论唯理主义者总是感觉自己有无穷的力量来实现自己的愿望,他们认为人的一切行动是建立在他知道所有相关事实的基础上,人完全可以根据这种关于特定事实的知识建构出一种可欲的社会秩序,而某些狂妄的唯理主义者竟然相信“自己无须借助抽象就可以完全把[1]38握具体者,进而可以以肯定的方式把握或左右社会进程。”然而事实的真相毋宁是,人对于决定其行为及社会进程的特定事
5、实的大多数处于一种无法弥补的无知状态,而“我们整个文明的基础是,而且也[1]8必定是,我们相信诸多我们不能够知道其在笛卡尔意义上究竟是否为真的事实。”2.人的建构能力是有限的。建构论唯理主义者认为,现存的各种制度都是人为实现某个目的而创造出来的,人可以,而且应当基于自己的目的重新设计整个社会及其制度,然而事实的真相毋宁正如哈耶克所言:“社会的有序性极大增进了个人行动的有效性,但是社会所具有的这种有序性并不只是因那些为了增进个人行动有效性这个目的而发明或设计出来的制度或惯例所致,而是在很大程度上是由那个起初被称为‘增长’尔后又被
6、称为‘进化’的过程所促成的;在这个过程中,一些惯例一开始是出于其他的原因而被采纳的,甚或完全是处于偶然的缘故而被采纳的;而后这些惯例之所以得到维续,乃是因[收稿日期]2006-11-23[作者简介]谢红星(1978-),男,江西于都人,法学硕士,讲师,从事宪法学与行政法学研究。·60·[1]3为它们使它们产生于其间的那个群体胜过了其他群体。”概言之,制度和秩序并非是人为满足某个目的设计出来的,而是在进化过程中生成的.人固然是一种追求目的的动物,在更大程度上也是一种遵循规则与惯例的动物。规则与惯例并非全然基于人的目的性活动而产生
7、,人的目的性活动也无法营造出支配人的行为及社会运转的全部规则与惯例。3.建构理性作为评价标准是有限的。建构论唯理主义者认为,人主要是经由他所拥有的从明确前提中进行逻辑演绎的能力而成功主宰其周围环境的,所以一切无法从逻辑演绎的理性依据及方法得出充分证明的东西,都是“非理性”而不可接受的,然而正如哈耶克所言,有关人之价值的渊源,或者说判断事物对人是否具备价值之依据,除却“理性”与“本能”外,另有“理性所不及”。所谓“理性所不及”,首先指社会进化过程中和人的日常生活中所存在的大量的为个人理性所不及却在人的日常生活起支配作用者,其次指
8、那些为无数代人经由各自的特殊知识与特定环境相调适而累积起来的经验与习惯等因[1]6素,对于“理性所不及者”,不能因为它们无法以逻辑演绎的方法推理出来就断定其“非理性”,所以,既然人所能把握的事实性知识具有永恒的局限性,制度和秩序也并非由人的目的性活动而建构,那么对于那些无法依
