玉林廉政文化史略述论

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4、啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊郁林廉政文化述论杨天保*古曰：千州万州不如郁林州！岭南郁州，地连两广，又控扼“海上丝绸之路”，东西南北畅通，社会流动性极强。自古至今，千载而下，人物风情，民谣习俗，独具特色。此中，廉政建设一端，亦自为一枝。一、郁林廉政文化渊源考略廉政文化施行于世，皆有惠于民。然而，这一文化体系的存在与正常发育，皆仰赖于一种观念背景的支撑与灌溉。其中，“百姓日用而不知”的生产、生活方式，正是决定廉政文化得以成型的关键因子。郁林古州，遥隔中原，纳土入籍之前，实为少数民族聚居的“

5、壮乡”。部落种族所崇尚的诸多原始习气，与廉洁相关者颇丰，堪为建构郁林廉政文化的原生态部件。后来，中原王朝致力拓展边疆，因交通之便利，北国主流文化——“汉文化”南传迅猛。在此汉化进程之中，汉儒风华、士人节气、清官操守、诗文品性等，随之越岭入桂，与“壮乡”原生部件暗接连理，在郁林区域“亚文化”圈中演绎出南北融合境遇下的廉政新篇。（1）“壮乡”原生之俗，廉俭相随一方水土养一方民众，郁林古俗不与中州同，历来皆为外来汉人所论道。自宋至清的记载表明，务本、守朴、持俭、怀拙、清简、率真、尚信，即是“壮乡”区域文化特色。

6、就整个州境而言，宋人乐史（930~1007）《太平寰宇记》云：“郁林州风俗与废牢州同……夷人居山谷，食用手，抟酒名都林，合糟共饮，夜泊以纵淫，死则打鼓助哀，孝子尤恐悲泣，刻木契焉。”宋人《郁州修学记》说：“郁林古郡，居岭海之间，其民不诱于末，知孝弟。”张师正（1017~）《倦游录》曰：“郁林风土比诸郡为盛，良才秀民，好学者多。”迄至清代，虽则汉化已深广，郁州“无猺獞狑狼等类”，但古风依旧，“力田务本，不诱于末……民多惷愚，规民约，士多敏捷，饮食俭啬，婚葬惟礼……淳朴之风犹存，诗书之彦不少。”《广西通志》卷

7、三二《直隶郁林州学记》。《大清一统志》亦云：“郁州民业于田，逐末者少，纳聘用槟榔，疾病无医药。”而就郁州所辖县市而言，又各有侧重：1，博白宋人蔡絛《西清诗话》说：“岭右僻且陋，而博白又甚焉。”故宋人祝穆《方舆胜览》称：“惟其僻陋之甚，故风俗俗反淳古……且多长年……力田务本……古党洞夷人女，以乌色相间为裙，用绯点缀裳下，男椎髻散发，女徒跣吹笙，巢居……”清代《广西通志》载：“博白为郁林首邑，地广民繁……夙称风气完固，生斯土者，往往崇尚气节，不为柔阿。”2，贵港汉人杨孚《异物志》载：“郡北连山数百里，俚人皆乌

8、浒诸蛮，巢居鼻饮，以射翠求珠为业。”《隋书·经籍志》载：“自岭以南，人性轻悍，俚人则质直尚信，诸蛮则勇敢自立，12皆重财轻死，而椎髻箕踞，乃其旧风。”唐代莫休符《桂林风土记》说：“民力耕为业，不产蚕丝。”南宋王象之《怀泽志》称：“土风尚朴，不事华饰，不机巧趋利。”而宋代守臣赵汝钺奏状写道：“蕞尔之区，闲田瘠土，茅苇弥望，而无原隰膏腴之地。”旧《经》曰：“俚人质直，重货轻死，以富为雄，盖古者夷獠之俗如此。”所以，古人作楹联，论曰