湖北儒学史略谈

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1、湖北儒学史略谈：湖北儒学史与周边地区及全国的儒学史相互联系，与佛、道、耶、回诸家诸教彼此激荡。相互影响，是整体学术思想史的一个部分。在一定时间期限内，湖北的儒学并不比别的地区更精彩。但湖北的儒学也有自己的特点，考察这些特点，需要做社会学、历史学的研究，还要与社会经济、教育、书院史等相联系，这都不是在这篇文章中能解决的问题。我们还只处在摸清家底的阶段，故本文只是请大家关注一些人物及其思想。　　关键词：湖北；儒学史；略谈　　：B222（263）：A：1004-0544（2013）01-0005-08　　一、春秋战国时期随、楚的儒学　　我们一定要改变一个先入为主的看法，人

2、们一谈到荆楚文化往往只谈道家文化，以为荆楚文化中不包括儒家文化。或儒家文化在荆楚并不重要。其实，春秋战国时期北方与南方、中原诸国与楚国、儒家与道家在不断融合的过程之中。　　今天的随州、十堰地区，春秋时代仍是周的封地，至少名义上如此，文化上主要受礼乐文化的影响。周宣王时期当过内史的尹吉甫是房陵（即房县）人，参与了北伐、南征，是大诗人。尹吉甫有重民敬德的思想，他在《大雅·蒸民》篇中泳叹：“天生蒸民，有物有则，民之秉彝，好是懿德。”意思是说：上天生养了万物，有一类事物就有这类事物的法则；而老百姓秉执的常道，是趋向于美好的道德。这就肯定了人的善性。孔子赞扬这首诗是“知道”之

3、诗。　　季梁是春秋早期汉东诸侯随国大夫，活动年代约公元前700年前后。随侯是周的诸侯，姬姓。在强楚弱随的形势下，为随国的生存发展，季梁在政治、军事上提出了很好的建议，使随国成为“汉东大国”。季梁是中国早期民本思想的代表。他说：“夫民，神之主也。是以圣王先成民而后致力于神。”（《左传-桓公六年》）在儒学的前史上，他较早地提出了“道”、“忠”、“信”的概念，指出：“所谓道，忠于民而信于神也。上思利民，忠也；祝史正辞，信也。”（同上）他肯定政治事务中，尊重老百姓的意志是第一位的，甚至说民意重于神意，神意也即民意。他强调君臣上下各级官吏要有完善的德行，三季农事不扰民，修好五

4、教（父义、母慈、兄友、弟恭、子孝），亲睦亲族，“修政而亲兄弟之国”，敬祀神祗，神祗也会赐福随国。随侯一度听从了季梁的谏言，治理好国内的政治，楚国也就不敢来侵犯了。　　楚国君臣有传习《诗》《书》《礼》《乐》《易》的传统。楚庄王（公元前613-前591年在位）征伐陈国得美女夏氏，大臣申公巫臣引《周书·康诰》劝阻庄王纳夏氏为妃。当潘党建议收取晋军尸首回去暴骨观兵，炫耀武力时，庄王引用了《诗经》中武王的《颂》与《武》篇，纠正潘党的战争观，指出：武功，是用来禁止强暴、消弭战争、保持强大、巩固功业、安定百姓、和谐大众、丰富财物的。　　申叔时是庄王时期的大夫。据《国语·楚语上》，

5、楚庄王委派士密教育太子箴（即后来继位的楚恭工），士喜请教申叔时，问如何教育太子？申叔时回答说：教之《春秋》，通过历史教育使太子懂得褒扬善而贬抑恶；教之《世》，用先王的世系教育太子，使知有德行的人名声显扬，昏庸的人要被废黜，以鼓励或约束他；教之《诗》，使之以先王的美德来励志；教之《礼》，使之知规矩法度；教之《乐》，使之脱离污秽与轻浮；教之《令》，使之懂得百官职事；教之《语》，使之明德，懂得先王以德待民；教之《故志》，使之知历史兴废教训，而有所戒惧；教之《训典》，使之懂得族类的发展，必以道义为指南。由此可见当时楚国教育太子的教材，除楚国的历史读物外，还有来自中原的《春秋

6、》《诗》《书》《礼》《乐》等。他希望通过读书，通过太子师、贤良的批评指点与辅佐，使太子明施舍以导之忠，明久长以导之信，明度量以导之义，明等级以导之礼，明恭俭以导之孝，明敬戒以导之事，明慈爱以导之仁，文武兼备，赏罚分明，严谨处事。申叔时在这里强调诗礼之教，重视仁德、孝顺、忠诚、信义的价值指引。得到士宴与楚庄王的肯定。总之，申叔时提倡善、德、忠、信、节、义、礼、孝、仁、文、武、罚、赏，其核心内容是“耸善而抑恶”，追求“心”之“善”。　　儒学的创始人孔子（公元前551-前479年）周游列国时，使子路问津（渡口）处，即在今武汉市的新州。孔子的一个学生公孙子石是楚人。儒家八派

7、之一仲良氏之儒的领袖人物——陈良是楚人。他曾到北方留：湖北儒学史与周边地区及全国的儒学史相互联系，与佛、道、耶、回诸家诸教彼此激荡。相互影响，是整体学术思想史的一个部分。在一定时间期限内，湖北的儒学并不比别的地区更精彩。但湖北的儒学也有自己的特点，考察这些特点，需要做社会学、历史学的研究，还要与社会经济、教育、书院史等相联系，这都不是在这篇文章中能解决的问题。我们还只处在摸清家底的阶段，故本文只是请大家关注一些人物及其思想。　　关键词：湖北；儒学史；略谈　　：B222（263）：A：1004-0544（2013）01-0005-08　　一、春秋战国时期随、楚的儒